Պատմության Podcasts

Ասորական առօրյան - պատմություն

Ասորական առօրյան - պատմություն

Առօրյա կյանքը ասորական կայսրությունում

Ասորիները սեմական ժողովուրդների խառը խումբ էին, մեկ լեզվով և մայրաքաղաքով ՝ Նինվեում: Հիմնականում գյուղական բնակչությունը հիմնականում հողագործներ էին: Նրանց գյուղատնտեսական հաջողություններն այնպիսին էին, որ հողագործությունը պահպանելու համար մեծածավալ ոռոգման կարիք չկար:


Աստծո եկեղեցի Նորություններ


Ասորեստանի օգնություն Նինվեից, մ.թ.ա. 645-635 թթ.

Որտեղի՞ց են գերմանական ժողովուրդները: Բոլոր նրանք, ովքեր ներկայումս գտնվում են Երկիր մոլորակի վրա, թվարկված են Genննդոց 10 -րդ գլխում:

Աստվածաշնչի այդ հատվածում մենք տեսնում ենք, որ Սեմի և Նոյի թոռներից մեկի անունն էր Ասուր/Աշուր/Ասշուր.

1 Ահա Նոյի որդիների ՝ Սեմի, Քամի և Հաբեթի տոհմաբանությունը: Theրհեղեղից հետո նրանց համար որդիներ ծնվեցին: Եվ երեխաներ ծնվեցին նաև Սեմից ՝ Էբերի բոլոր երեխաների հայրից, Յաբեթ ավագի եղբայրից: 22 Սեմի որդիներն էին Էլամը, Ասուրը, Արփաքսադը, Լուդը և Արամը: (Esisննդոց 10: 1,21-22, NKJV):

Եբրայերեն սուրբ գրություններում (Հին Կտակարանում) կան տարբեր հիշատակումներ մի ժողովրդի մասին, որը կոչվում է ասորիներ (օրինակ ՝ 2 Թագավորներ 19:35 Եսայիա 37:36): Ասորեստանի հին տարածքը առաջին անգամ գրված է սուրբ գրության մեջ Genննդոց 2.14 -ում և, ըստ երևույթին, մոտ էր այն վայրին, որտեղ գտնվում էր Եդեմը.

10 Եդեմից մի գետ դուրս եկավ այգին ջրելու համար, և այնտեղից բաժանվեց և դարձավ չորս գետափնյա: 11 Առաջինի անունը Փիսոն է, այն շրջապատում է Ավիլայի ամբողջ երկիրը, որտեղ ոսկի կա: 12 Եվ այդ երկրի ոսկին լավ է: Բդելիումն ու օնիքս քարը կան: 13 Երկրորդ գետի անունը Գիհոն է, այն գետն է, որը շրջում է Քուշի ամբողջ երկրով մեկ: 14 Երրորդ գետի անունը Հիդեկել է, այն է, որ գնում է դեպի Ասորեստանի արևելք: Չորրորդ գետը Եփրատն է: (Esisննդոց 2: 10-14)

Առաջին դարի հրեա պատմաբան Հովսեփոսը կապեց այս որդուն ՝ Ասուրին/Աշուրին Ասորեստանի հետ, ինչպես դա արեց չորրորդ/հինգերորդ դարի վերջի կաթոլիկ բժիշկ և սուրբ Օգոստինոսը.

Սեմը ՝ Նոյի երրորդ որդին, ուներ հինգ որդի, որոնք բնակվում էին Եփրատից սկսվող և Հնդկական օվկիանոս հասած երկրում: Էլամն իր հետևում թողեց Էլամիտներին ՝ պարսիկների նախնիներին: Աշուրն ապրում էր Նինևայում և իր սերունդներին անվանում էր ասորիներ, որոնք դարձան ամենաբախտավոր ազգը, մյուսներից ավելին: (Josephus. Josephus Complete Works. Հրեաների հնությունները, գիրք I, գլուխ VI, հատված 4. Թարգմանությունը ՝ Ուիլյամ Ուիստոնի, 1867 թ. Kregel Publications, Grand Rapids (MI), 1960, էջ 31)

Ասուր, հայրը Ասորիների և#8230 Այս ազգերի անունները մասամբ պահպանվել են, այնպես որ այսօր մենք կարող ենք տեսնել, թե ումից են նրանք ծագել, ինչպես ասորիները Ասուրից և#8230 (Օգոստինոս. Աստծո քաղաքը (Գիրք XVI): Թարգմանությունը ՝ Marcus Dods- ից: Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 2. Edited by Philip Schaff. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1887.) Corved and edited for New Advent by Kevin Knight. & lthttp: //www.newadvent.org/fathers/120116.htm>)

Այսպիսով, Ասորիա տերմինը վաղուց համարվում էր որպես ածանցյալ տերմին Նոյի թոռ Ասուրի/Աշուրի/Ասշուրի ժառանգի համար: Ասորեստանի որոշ թագավորներ անվանվեցին Աշուրի տարբերակ (Rines GE. The Encyclopedia Americana: a libra of Universal knowledge, Volume 2. Encyclopedia Americana Corp., 1918 Original in the University of Wisconsin – Madison. Digitized 9 Nov, 2007, pp . 428-439):

Կաթոլիկ սուրբ Jerերոմը (չորրորդ դարի վերջ/հինգերորդ դարի սկիզբ), ըստ երևույթին, նշել է, որ աստվածաշնչյան Ասշուրի (esisննդոց 10:22) ժառանգները, որը, ասես, Ասորեստանն է (Radmacher Concordance in. Nelson Study Bible, էջ 11), ավարտվեցին Եվրոպայի որոշ մասերում, ինչպես Գերմանիան.

Նա, ով թույլ է տալիս, հեռացվում է ճանապարհից, և մենք դեռ չենք գիտակցում, որ Հակաքրիստոսը մոտ է: Այո, Հակաքրիստոսը մոտ է … ! Համագործակցության համար - նույնիսկ պանոնացիները: Քանզի Ասուրը նույնպես նրանց հետ է. Երբեմնի ազնվական Մոգունտիակումը գրավվել և ավերվել է: Նրա եկեղեցում հազարավոր մարդիկ են կոտորվել: Վանգիումցիները երկար շրջափակումից հետո ոչնչացվել են: Հզոր Ռեյմս քաղաքը, Ամբիանին, Ալտրեբատին, աշխարհի ծայրերում գտնվող բելգիացիները, Տուրնեյը, Սփիրսը և Ստրասբուրգը ընկել են Գերմանիային: բացառությամբ մի քանի քաղաքների ՝ մեկ ամայի համընդհանուր տեսարան: (Omeերոմ. Նամակ CXXIII դեպի Ագերուչիա, Գլուխ 16. Թարգմանությունը ՝ WH Fremantle, G. Lewis և WG Martley. Նիկենացի և Հետ Նիկենական հայրերից, Երկրորդ շարք, հատոր 6. Խմբ. ՝ Ֆիլիպ Շաֆ և Հենրի Ուեյս): (Buffalo, NY ՝ Christian Literature Publishing Co., 1893): Վերանայվել և խմբագրվել է New Advent- ի համար ՝ Քևին Նայթի կողմից: & lthttp: //www.newadvent.org/fathers/3001123.htm>):

Հանգուցյալ գիտնական և ավետարանիչ դոկտոր Հերման Հոեն գրել է հետևյալը.

Նինուսը (նրա Աստվածաշնչի անունը Նիմրոդ էր), ըստ esisննդոց 10 -ի, առաջնորդում էր հին ասորիներին Բաբելոնից և վերահսկում նրանց շենքը `Նինվե, հին Ասորեստանի մայրաքաղաք: (1957 թ. Դոկտոր C. Paul Meredith- ի և ես դիտեցինք Իրաքում, հին Միջագետքում, հենց այն քաղաքներն էին, որոնք սկզբնապես բնակվել էին ասորեստանցիների մոտ Նիմրոդի կողմից): Այդտեղից ասորիները սկսեցին նվաճել հին աշխարհը: Նրանք նույնպես իրենց անվանում էին «Վարպետ մրցավազք»: Բայց ինչու՞ են գերմանական գրառումները խոսում Ասորի թագավորի որդու մասին որպես իրենց առաջին քաղաքի շինարար: Ի՞նչ կապ ունեն գերմանական ցեղերը պատմության ասորիների հետ:

Jerերոմը, ով ապրում էր այն ժամանակ, երբ հնդոգերմանական ցեղերը ներխուժում էին Եվրոպա, պատասխանում է. (Նամակ 123, § 16, մեջբերված Սաղմոս 83: 8-ից “Nicene and Post-Nicene հայրերից ”):

Արդյո՞ք ասորիները ներխուժեցին Եվրոպա:

Այո՛ Omeերոմն այդպես ասաց: Բայց որտեղի՞ց իմացավ:

Նա տեսավ նրանց: Նա ԱԿԱՆ էր Միջագետքից և Սև և Կասպից ծովերի նրանց գաղթերից:

Jerերոնիմից ընդամենը 300 տարի առաջ հռոմեացի բնագետ Պլինիոս Ավագը հայտարարեց, որ Սև ծովից հյուսիս են բնակվում ասորիները և ասորիները (“, Բնական պատմություն ”, IV, § 12, էջ 183): Բայց ասորիները չմնացին այնտեղ: Նրանք այսօր այնտեղ չեն: Իհարկե ոչ, նրանք գաղթեցին Կենտրոնական Եվրոպա, որտեղ գերմանացիներն այսօր ապրում են: (Hoeh H. Germany in Prophecy! – Մաս 1. Պարզ ճշմարտություն, դեկտեմբեր 1962)

Տարբեր այլ գիտնականներ նշել են նմանություններ հին Ասորեստանի և ժամանակակից Գերմանիայի միջև.

Ասորեստանը հետաքրքիր է իր մեթոդների և բարոյականության և ժամանակակից Գերմանիայի մեթոդների միջև սերտ զուգահեռի պատճառով: Քաղաքականության մեջ Գերմանիան եղել է Ասորեստանի ընդօրինակողը: (Vestal SC. Խաղաղության պահպանումը, կամ, ներքին և միջազգային խաղաղության հիմքերը, ինչպես բխում է ազգերի պատմության ուսումնասիրությունից: G.P. Putnam ’s Sons, 1920 Original from Harvard University Digitized 15 դեկտեմբերի, 2008 թ., Էջ 118)

Ասորեստանի և Գերմանիայի միջև նմանությունները նշվել են մի քանիսի կողմից (Oswalt JN, Oswalt J. The Book of Isaiah, Գլուխներ 1-39 Նոր միջազգային մեկնաբանություն Հին կտակարանի վերաբերյալ: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1986, p. 226)

Կա համեմատաբար նոր զեկույց, որը եզրակացնում է, որ գերմանացիների որոշ ժամանակակից նախնիներ եկել են Մերձավոր Արևելքից.

Կենտրոնական Եվրոպայից մնացած մնացորդների ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ ժամանակակից գենոֆոնդի հիմքերը դրվել են մ.թ.ա. 4000 և 2000 թվականներին և#8211 նեոլիթյան ժամանակներում և Մերձավոր Արևելքի ֆերմերների միգրացիայի ալիքը մոտ 6000 տարի առաջ: (վաղ նեոլիթում)

Բայց այն, թե որքանով են ներկայիս մարդիկ ծագում բնիկ որսորդներից ընդդեմ նեոլիթյան դարաշրջան եկած նորեկների, եղել է որոշ բանավեճի առարկա …

Haplogroup H- ը գերիշխում է mtDNA տատանումներին Եվրոպայում: Այսօր եվրոպացիների ավելի քան 40% -ը պատկանում է այս գենետիկ և#8220 կլանին և հաճախականությունները շատ ավելի բարձր են մայրցամաքի արևմուտքում, քան արևելքում:

Թիմը ընտրեց 39 մարդու մնացորդ Գերմանիայի Միտելեբե Սալե շրջանից, որոնք բոլորը պատկանում էին “H ” կլանին …: Այստեղ ուսումնասիրված մնացորդներն ընդգրկում էին եվրոպական նախապատմության 3500 տարվա պատմություն ՝ վաղ նեոլիթից մինչև բրոնզեդար և 8230

Եվ Կենտրոնական Եվրոպայից վաղ նեոլիթյան մնացորդների միայն մոտ 19% -ը պատկանում էր այս գենետիկ կլանին:

Միջին նեոլիթից սկսած ՝ ԴՆԹ -ի նախշերն ավելի շատ նման էին այսօրվա տարածքում ապրող մարդկանց մոդելներին ՝ մատնանշելով հիմնական և#8211 և նախկինում չճանաչված և#8211 բնակչության ցնցումները մ.թ.ա. մոտ 4000 -ին և#8230 -ին:

Մենք հաստատեցինք, որ ժամանակակից Եվրոպայի գենետիկական հիմքերը ստեղծվել են միայն միջին նեոլիթում ՝ մոտ 4000 տարի առաջ այս հիմնական գենետիկական անցումից հետո »,-ասում է համահեղինակ դոկտոր Վոլֆգանգ Հաակը: (Ricon P. Making of Europe unlocked by DNA. BBC, 23 ապրիլի, 2013 թ. Http://www.bbc.co.uk/news/science-environment-22252099)

Մերձավոր Արևելքից եկող մարդիկ համահունչ են այդ տարածքից ասորիների գաղթին: Եվ կան նաև տարբեր փաստեր և լեգենդներ:

Քիչ առաջ, World News Daily հաղորդեց հետևյալը.

… Բաբելոնյան արտեֆակտներ. Հին տախտակները նկարագրում են «Ալլա» -ն որպես «բռնության և հեղափոխության» աստվածություն: Բաբելոնում … «Ատրահասիսի էպոսի սկիզբը նկարագրում է Ալլահին, թե ինչպես են բոլոր աստվածներն անվերջ աշխատում տանջալից աշխատանքում ՝ հովանավոր աստված Էնլիլի կամ Էլիլի իշխանության ներքո: Բայց շուտով աստվածների ապստամբությունը բռնկվեց, և «բռնության և հեղափոխության» մի աստվածություն [անվանվեց] Ալլահ (փորձագետների կողմից գրված է որպես Ալլա) », - գրել է նա …:« Հարցը մնում է, թե ինչու ոչ ասորագիտության կամ Շումերոլոգիան նույնիսկ կասկածում էր, որ «Ալլան» կապ ունի արաբական «Ալլահի» հետ », - գրել է նա: http://www.wnd.com/2012/09/1700-b-c-alla-god-of-violence-and-revolution/

Մինչ վերոնշյալ հոդվածը փորձում է դա կապել ժամանակակից իսլամի հետ, ամենայն հավանականությամբ տարբեր գիտնականներ ունեն իրենց կասկածները: Բայց կասկած չկա, որ Ալլա և Ալլահ անունները, անշուշտ, նման են իրար: Իսլամը կապված է հին ասորական աստվածությունների հետ, թե ոչ, իսլամը ոչ թե խաղաղության կրոն է, ինչպես ոմանք պնդում են, այլ հաճախ պատերազմ խթանող կրոն (տես նաև Իսլամի և Տարբերությունները իսլամի միջև Շարունակելով Աստծո եկեղեցի):

Բայց կարո՞ղ են արդյոք գերմանական կապեր լինել:

Պարզ է, որ այս հետազոտությունը ցույց է տալիս կապը հին ասորիների և պատերազմող աստվածության միջև:

Այլ աղբյուրներ ցույց են տվել, որ հին ասորիներն իրենց որոշ աստվածությունների համար օգտագործել են Ալլա տերմինը.

Ալ-սարրու, եթե Ալ-ը ասորական աստված լիներ: Մենք կարող ենք սահմանել Ալմանին որպես հնարավոր ընթերցում, կամ նույնիսկ Ալնիսին, բայց դրանցից ոչ մեկը իմաստ չունի: Այժմ մենք ունենք նմանատիպ անուն Alla-MAN, սա դժվար թե հնչյունական լինի: Հետևաբար, ես համարձակվում եմ կարդալ Ալլա-սարրու և Ալ-սարրու, և#8216 Ալլան թագավոր է: (Johns CHW. Ասորեստանի մահվան օր, գիրք կամ, Liber censualis of the Harran round the Harran in the յոթերորդ դ. Մ. Թ. Ա.. Պատճենված է Բրիտանական թանգարանի սեպագիր տախտակներից, Assyriologische Bibliothek- ի հատոր 17 -ը. J. C. Hinrichs, 1901. Բնօրինակը Փրինսթոնի համալսարանից, Digitized մայիսի 28, 2009, էջ: 15)

Նրանք ունեին նաև այլ պատերազմող աստվածություններ:

Ահա ևս երկու հղում.

ՕՐԻԳԻՆԱԼ ԱՍԻՐԻԱՅԻ ՄԱՍԻՆ: ՇԱՐՈՆԱԿՈՄ ԵՆՔ դիտարկել մեկ այլ երկրի բնավորությունը, որը նկատվել է որպես նշան և#8230 եբրայեցիների և քաղդեացիների կողմից, Սիր, Շուր, կամ Տիր որպեսզի բարդ բառը կարող է լինել Այ-Սիրիա, կամ Այ-շիրիա… որն այստեղ մատուցված է Ասորեստանը. (Clamet A, Taylor Calmet ’s of Bible of Holy Bible: with the Bible fragments, Volume 4, 5th edition. Holdsworth and Ball, 1830. Original from New York Public Library, Digitized 20 Oct, 2010, p. 60)

Տղամարդիկ աղոթում էին Տիրին և որոշ վայրերում նա կոչվում էր Տիվազ և կապված էր հռոմեական Աստծո, Մարսի, կելտական ​​Աստծո, Նադուի, ինչպես նաև հնդկական Աստծո հետ: #8230 Տիվազ անունը կապված է նաև հռոմեական Յուպիտեր աստվածի և հունական աստված Zeևսի հետ: Երեք անուններն էլ սերում են Դյաուս Պիտերից կամ Հայր Դայուսից, և բոլորը ծագում են Դիուս անունից և#8230

Ավստրիայի Նեգաու քաղաքում հայտնաբերվել է սաղավարտ, որի վրա գրված է մակագրություն և թարգմանվել է որպես Teiwa, որը Tyr անվան հնագույն ձև է և Tyr պաշտվել է Բավարիայում (Blumetti R. The Book of Balder Rising. IUniverse, 2004, pp. 142, 143):

Տիրը, Մարսը և այլն պատերազմի աստվածներ էին: Իսկ Տիրին երկրպագում էին Բավարիայում (ըստ էության ՝ Գերմանիայի հարավում):

Իշտարը Ասորեստանի թագավորների ամենասիրված աստվածուհին էր, ով նրան անվանում էր որպես իրենց տիկին, և երբեմն նրան զուգորդում էր Ասշուրի և Մեծ Տիրոջ հետ իրենց կոչումներում: Իշտարը շատ հին տաճար ուներ Ասուրում ՝ Ասորեստանի պարզունակ մայրաքաղաքում, և այս տաճարը ՝ Թիգլաթ-Պիլեսեր I- ը, վերանորոգեց և գեղեցկացրեց: (Clare IS. Հին արևելյան ազգեր, Աշխարհի անզուգական պատմության հատոր 1. Պարունակելով մարդկության ռասայի ամբողջական և ամբողջական արձանագրություն ՝ ամենավաղ պատմական ժամանակաշրջանից մինչև մեր օրերը, ներառելով մարդկության առաջընթացի ընդհանուր հետազոտությունը ազգային և Հասարակական կյանք, քաղաքացիական կառավարություն, կրոն, գրականություն, գիտություն և արվեստ: Անզուգական հրատարակչական ընկերություն, 1889. Բնագիր Ինդիանայի համալսարանից, թվայնացված 2010 թ. Փետրվարի 3, էջ 225):

Իշտարը, որը նաև հայտնի է որպես Easterատիկ/Օստեր/Օստերն (գարնան գերմանական աստվածուհի), երկար ժամանակ ազդել է ասորիների և ժամանակակից գերմանացիների վրա: Իշտարը պտղաբերության և պատերազմի աստվածուհի էր: Իշտարը նաև կապեր ունի հին բաբելոնական առեղծվածային կրոնի և Նիմրոդի հետ: Նրան անվանում էին նաև Բելտիս: Բելտիսը Բել-Նիմրոդի կինն էր: Նա կոչվում էր «Պտղաբերության թագուհի» և#8221, ինչպես նաև հայտնի էր որպես «մեծ մայր» և նման էր այսօրվա Հիսուսի մայրը ՝ Մարիամին, և ըստ էության նաև Իշտար էր ասորական եռյակում (Clare, pp. 222-223):

Բելը կամ Բել-Նիմրոդը, ըստ ասորական հուշարձանների վկայությունների, Ասորեստանում նույնքան լայն երկրպագություն են ունեցել, որքան Խալդեայում և Բաբելոնիայում: (Clare, էջ 222)

Ո՞րն է դրանցից որևէ մեկի կարևորությունը:

Նախկինում Բաբելոնից Ասորեստան բռնի աստվածությունների միացումը հուշում է ապագայում հնարավոր կապի մասին:

Աստվածաշունչը պատմում է մի ժամանակի մասին, երբ ասորական կապերով առաջնորդը (Եսայիա 10: 5-7) ոտքի կկանգնի և կկործանի ոչ մի քանի ազգերի: Այս առաջնորդը նաև նա է, ով կոչվում է Հյուսիսի թագավոր: Այս վերջնական առաջնորդը, ըստ Աստվածաշնչի, կհարգի բռնի աստծուն, և նա նաև կկործանի շատերին.

38 Բայց նրանց փոխարեն նա կպատվի ամրոցների աստծուն և աստծուն, որը իր հայրերը չգիտեին, որ նա կպատվի ոսկով և արծաթով, թանկարժեք քարերով և հաճելի իրերով: 39 Այսպիսով, նա կգործի օտար աստված ունեցող ամենաուժեղ ամրոցների դեմ, որոնք նա կճանաչի և կնպաստի նրա փառքին, և նա կստիպի նրանց իշխել շատերի վրա, և երկիրը շահույթի համար բաժանել: 40 “ Վերջի պահին Հարավի թագավորը կհարձակվի նրա վրա, և Հյուսիսի թագավորը փոթորկի պես նրա դեմ կգա ՝ կառքերով, հեծյալներով և բազմաթիվ նավերով, և նա կմտնի երկրներ ՝ նրանց ճնշելով, և անցնել այնտեղով: 41 Նա նաև կմտնի Փառավոր երկիր, և շատ երկրներ կքանդվեն … (Դանիել 11: 38-41)

Ո՞րն է Ալլայի, Տիրի և Իշտարի կապը:

Հենց Դանիելի 11:38 – ում «բերդերի աստված» և «8221 աստված» և «իր հայրերը» աստվածների միջև եղած տարբերությունը: ” կապված բռնության հետ, որն իր հայրերը գիտեին, ինչպես Ալլան, Տիրը և Իշտարը:

Եվ չնայած կլինի նաև նոր «Աստված», որին Հյուսիսային թագավորը կհարգի, նրա կայսրության (Դանիել 2: 41-43) և բաբելոնական կայսրության միջև (Դանիել 2:24, 36-6) որոշակի տարբերություն կլինի: 37): Կարող է կարևոր լինել գիտակցելը, որ հյուսիսային այս վերջին թագավորի կայսրությունը սուրբ գրությամբ նաև կոչվում է «դուստր Բաբելոն» (Երեմիա 50: 41-43), ուստի այն պետք է ինչ-որ կերպ տարբերվի, բայց որոշ բաբելոնական կապերով:

Այսպիսով, աստվածաշնչյան մարգարեությունների հետ կապված հին աստվածների բաբելոնական պատերազմող կապի մասին այս տեղեկությունները ցույց են տալիս լրացուցիչ ակնհայտ կապ հին Բաբելոնի և Հյուսիսային իշխանության գալիք թագավորի միջև:

Պետք է հասկանալ, որ թեև Հյուսիսի գալիք թագավորը, ամենայն հավանականությամբ, պնդելու է, որ քրիստոնյա է, բայց իրականությունն այն է, որ պատմական գրառումները ցույց են տալիս, որ Քրիստոսի վաղ դասախոսները չէին մասնակցի մարմնական պատերազմին: Դա անում են միայն նրանք, ում հավատքն ավելի ամուր կապեր ունեն պատերազմող աստվածությունների հետ, քան ճշմարիտ քրիստոնյա Աստվածը:

Այդ և այլ մարգարեությունների վերաբերյալ մանրամասների համար տես հետևյալը.

Տարբերությունները իսլամի և Շարունակելով Աստծո եկեղեցի Որո՞նք են հիմնական տարբերություններից մի քանիսը: Կա՞ն նմանություններ: Համապատասխան հետաքրքրության տեսանյութը վերնագրված է. Իսլամ. Christianանկացած քրիստոնեական մտահոգություն կամ նմանություն:
Գերմանիա Ասորեստանի արմատները պատմության ընթացքում Արդյո՞ք գերմանական ժողովուրդները սերում են Աստվածաշնչի Ասշուրից: Եղե՞լ են իսկական քրիստոնյաներ գերմանական պատմության մեջ: Ինչ վերաբերում է Հռոմեական Սուրբ կայսրությանը “- ին: Կա նաև You-Tube տեսաֆիլմ ՝ այս վերնագրով Գերմանիայի և#8217s աստվածաշնչյան ծագման մասին:
Գերմանիան `աստվածաշնչյան և կաթոլիկ մարգարեություններում Ի՞նչ է ասում մարգարեությունը, որ Գերմանիան կանի, և ինչ է ասում, որ դա տեղի կունենա գերմանացի ժողովրդի մեծ մասի հետ: Ահա հղումներ երկու անգլալեզու քարոզի տեսանյութերի ՝ «Գերմանիա աստվածաշնչյան մարգարեության մեջ» և «Գերմանական գազանի հզորացումը մարգարեության մասին»: Ահա տեսանյութի հղում. ԱՄՆ -ն դրդո՞ւմ է Գերմանիային սկսել երրորդ համաշխարհային պատերազմը:
Ո՞վ է Հյուսիսի թագավորը: Կա՞ մեկը: Արդյո՞ք Մեծ միապետի մասին աստվածաշնչյան և հռոմեական կաթոլիկ մարգարեությունները մատնանշում են նույն առաջնորդին: Արդյո՞ք նրան պետք է հետևել: Ո՞վ կլինի Հյուսիսի թագավորը, որը քննարկվել է Դանիել 11 -ում: Արդյո՞ք կանխատեսվում է, որ միջուկային հարձակումը տեղի կունենա Միացյալ Նահանգների, Մեծ Բրիտանիայի, Կանադայի, Ավստրալիայի և Նոր alandելանդիայի անգլիախոս ժողովուրդների համար: Ե՞րբ են սկսվում Դանիել 12 -ի 1335 օրերը, 1290 օրերը և 1260 օրերը (ժամանակը, ժամանակը և կես ժամանակը): Ե՞րբ է Աստվածաշունչը ցույց տալիս, որ տնտեսական փլուզումը կազդի Միացյալ Նահանգների վրա: Իսպաներեն լեզվով ստուգեք ¿Quién es el Rey del Norte? Ահա մի տեսահոլովակ, որը կոչվում է ՝ Հյուսիսի ապագա թագավորը:
Եվրոպա, գազան և հայտնություն Որտեղի՞ց է Եվրոպան ստացել իր անունը: Ի՞նչ կապ կարող է ունենալ Եվրոպան Հայտնության Գրքի հետ: Ինչ վերաբերում է գազանին “? Արդյո՞ք զարգացող եվրոպական ուժը Բաբելոնի դուստրն է: Ի՞նչ է սպասվում Եվրոպային: Ահա մի տեսահոլովակի հղում ՝ «Կարո՞ղ ես ապացուցել, որ գալիք գազանը եվրոպացի է»:
Եվրոպական տեխնոլոգիաներ և հայտնության գազանը Արդյո՞ք գալիք եվրոպական գազանը կօգտագործի և կզարգացնի տեխնոլոգիա, որը կհանգեցնի ԱՄՆ-ի և նրա անգլոսաքսոնական դաշնակիցների վերահսկողության տակ առնելուն: Սա հնարավո՞ր է: Ի՞նչ է սովորեցնում Աստվածաշունչը: Ահա համապատասխան տեսանյութ YouTube- ում ՝ Ռազմական տեխնոլոգիան և Հայտնության գազանը:
Արդյո՞ք Հայտնության տասը թագավորները պետք է իշխեն ներկայիս գոյություն ունեցող տասի վրա: Ոմանք պնդում են, որ այս հատվածները վերաբերում են ներկայումս գոյություն ունեցող 10 ազգերի միասին հավաքվելուն, մինչդեռ մի խումբ սովորեցնում է, որ դա վերաբերում է 11 ազգերի հավաքվելուն: Արդյո՞ք դրան է վերաբերում Հայտնություն 17: 12-13-ը: Սա չհասկանալու հետևանքները հսկայական են: Հարակից քարոզը վերնագրված է Հայտնության տասը թագավորներ և մեծ նեղություն:
Կարո՞ղ է գերմանացի բարոն Կառլ-Թեոդոր զու Գուտենբերգը դառնալ Հյուսիսի թագավոր: Գերմանիայի պաշտպանության նախկին նախարարը (ով նաև Գերմանիայի էկոնոմիկայի և տեխնոլոգիայի նախկին նախարարն է) դիտու՞մ է: Ի՞նչ են հուշում կաթոլիկ, բյուզանդական և աստվածաշնչյան մարգարեությունները: Համապատասխան հետաքրքրություն ներկայացնող տեսանյութը կլինի ՝ Կառլ-Թեոդոր զու Գուտենբերգը և Եվրոպայի ապագան:
Militaryինվորական ծառայությունը և Աստծո եկեղեցիները. Իսկական քրիստոնյաները մասնակցու՞մ են մարմնական պատերազմին, թե՞ խրախուսում բռնությունը: Ահա ընթացիկ և պատմական հեռանկարներ մի հարցի վերաբերյալ, որը ցույց է տալիս ճշմարիտ եկեղեցու համոզմունքները ռազմական մասնակցության վերաբերյալ: Պատրա՞ստ է պատերազմը քրիստոնյաների համար: Հարակից քարոզը կլինի ՝ քրիստոնյաներ, բռնություն և զինվորական ծառայություն:


Ասորիների ծագումը

Ասորիների պատմությունը սկիզբ է առնում Միջագետքում աքքադալեզու ժողովուրդների ի հայտ գալուց ինչ -որ տեղ մ.թ.ա. 3500-3000 թվականներին: Դա հանգեցրեց մ.թ.ա. 25 -րդ դարում Ասորեստանի զարգացմանը:

Վաղ բրոնզեդարյան դարաշրջանում Սարգոն Աքքադցին միացավ բոլոր բնիկ սեմախոսներին և Միջագետքի շումերներին, ներառյալ ասորիներին, աքքադական կայսրության օրոք մ.թ.ա. 2335–2154 թվականներին: Այս ժամանակի մեծ մասը Ասորեստանը ուժեղ և համեմատաբար առաջադեմ ազգ էր և Միջագետքի քաղաքակրթության և կրոնի առաջնային կենտրոնը:


Մատենագիտություն

Բայնում, oyոյս (1991): «Բանավոր պատմություն և արդի ինքնություն. Դեպքի ուսումնասիրություն»: Եվ այլն 48:220-227.

Գրիմս, Բարբարա Ֆ., Խմբ. (1988): Ազգաբանություն. Աշխարհի լեզուներ, 406, 411, 418-419: Դալլաս. Լեզվաբանության ամառային ինստիտուտ:

Իշայա, Արիան և Էդեն Նաբի (1980): «Ասորիներ»: Մեջ Հարվարդի ամերիկյան էթնիկ խմբերի հանրագիտարան, խմբագրել է Ստեֆան Թերնստրեմը, 160-163: Քեմբրիջ. Հարվարդի համալսարանի հրատարակություն, Belknap Press:

Նիսան, Մորդեխայ (1991): Փոքրամասնությունները Մերձավոր Արևելքում. Պայքարի և ինքնարտահայտման պատմություն: Jeեֆերսոն, Ն. Ք. McFarland & amp Co.

Սևերի, Մերլ (1991): «Իրաք. Քաղաքակրթության խաչմերուկ»: National Geographic 179(5): 102-115.


Բովանդակություն

Բաբելոնիան, որպես անկախ պետություն, հիմնադրվել է Սումու-աբում անունով ամորացի միապետի կողմից: 1894 թ. Հիմնադրումից հետո ավելի քան մեկ դար այն փոքր և համեմատաբար թույլ պետություն էր, որը ստվերվեց ավելի հին և հզոր պետությունների կողմից, ինչպիսիք են Իսինը, Լարսան, Ասորեստանը և Էլամը: Այնուամենայնիվ, Համուրաբին (մ. Թ. Ա. Մոտ 1792–1750), Բաբելոնը վերածեց մեծ տերության և ի վերջո նվաճեց Միջագետքը և դրանից դուրս ՝ հիմնելով Հին կամ Առաջին Բաբելոնյան կայսրությունը: Համուրաբիի մահից հետո նրա տոհմը տևեց ևս մեկուկես դար, սակայն Բաբելոնյան կայսրությունը արագ փլուզվեց, և Բաբելոնը կրկին դարձավ փոքր պետություն: [8] Բաբելոնիան ընկավ խեթական թագավոր Մուրսիլի I դ. 1595 թ. Մ.թ.ա., որից հետո կասիտներն իրենց վերահսկողության տակ վերցրին և կառավարեցին գրեթե հինգ դար ՝ նախքան գահընկեց արված բնիկ բաբելոնյան տիրակալների կողմից, որոնք շարունակում էին իշխել բաբելոնյան թափթփված վիճակում: [9]

Այս, այսպես կոչված, հետկասիական կամ միջին բաբելոնական շրջանում Բաբելոնիայի բնակչությունը բաղկացած էր երկու հիմնական խմբերից, որոնք բնիկ բաբելոնացիներն էին (կազմված շումերների և աքքադացիների սերունդներից և ձուլված ամորիտներից և կասիտներից) և վերջերս ժամանած, չսիմացված ցեղախմբերից Լևանտը (սուտեացիներ, արամեացիներ և քաղդեացիներ): Մինչև 8 -րդ դար, բնիկ բաբելոնցիների բաղկացուցիչ խմբերը, մեծ քաղաքների հիմնական բնակչությունը, կորցրել էին իրենց հին ինքնությունը և ձուլվել էին «բաբելոնական» միասնական մշակույթի: [10] Միևնույն ժամանակ, քաղդեացիները, չնայած պահպանելով իրենց ցեղային կառուցվածքն ու ապրելակերպը, ավելի «բաբելոնացված» էին դառնում, շատ քաղդեացիներ ընդունում էին ավանդական բաբելոնական անունները: Այս բաբելոնացի քաղդեացիները դարձան բաբելոնյան քաղաքական դաշտի կարևոր դերակատարներ և մ.թ.ա. 730 -ին բոլոր խոշոր ցեղախմբերն առաջացրեցին առնվազն մեկ բաբելոնական թագավոր: [11]

Ք.ա. 9 -ից 8 -րդ դարերը աղետալի էին անկախ Բաբելոնի թագավորության համար, շատ թույլ թագավորներ կամ չկարողացան վերահսկել Բաբելոնիայի բնակչությունը կազմող բոլոր խմբերը, չհաղթելով մրցակիցներին կամ չկարողանալով պահպանել կարևոր առևտրային ուղիներ: Այս փլուզումը, ի վերջո, հանգեցրեց նրան, որ Բաբելոնիայի հյուսիսային հզոր հարևանը ՝ Նեո-Ասորական կայսրությունը (որի ժողովուրդը խոսում էր նաև աքքադերեն), ռազմական միջամտությամբ մ.թ.ա. 745 թ. [12] և մ.թ.ա. 729 թվականին Բաբելոնիան ներառելով իր կայսրությունում: [13] Ասորեստանի նվաճումը սկսեց Բաբելոնի անկախության համար մեկդարյա պայքար Ասորեստանի դեմ: Չնայած ասորիները տարածաշրջանը ներառեցին իրենց կայսրության մեջ և օգտագործեցին Բաբելոնի թագավորի կոչումը, բացի Ասորեստանի թագավոր կոչումից, Բաբելոնիայի ասորիների վերահսկողությունը կայուն կամ ամբողջովին շարունակական չէր, և Ասորեստանի դարաշրջանը ներառում էր մի քանի անհաջող բաբելոնական ապստամբություններ: [14]

Հիմնադրամը և Ասորեստանի անկումը Խմբագրել

Նեո-ասորական արքա Սինշարիշկունի օրոք, հարավային պաշտոնյան կամ զորավար Նաբոպոլասարը ապստամբության ենթարկեց Ասորեստանում ընթացող քաղաքական անկայունությունը, որը առաջացել էր Սինշարիշկունի և ընդհանուր Սին-շումու-լիշիրի միջև կարճ քաղաքացիական պատերազմի պատճառով: Մ.թ.ա. 626 թվականին Նաբոպոլասարը գրոհեց և հաջողությամբ գրավեց Բաբելոն և Նիպուր քաղաքները: [16] Սինշարիշկունի պատասխանը արագ և վճռական էր նույն թվականի հոկտեմբերին, երբ ասորիները նվաճեցին Նիպպուրը և պաշարեցին Նաբոպոլասարը Ուրուկ քաղաքում: Սինշարիշկունին չհաջողվեց գրավել Բաբելոնը, իսկ Նաբոպոլասարը դիմանալով Ուրուկի ասորական պաշարմանը ՝ հետ մղեց ասորական բանակը: [17]

Ք.ա. 626 թվականի նոյեմբերին Նաբոպոլասարը պաշտոնապես թագադրվեց որպես Բաբելոնի թագավոր ՝ վերականգնելով Բաբելոնիան որպես անկախ թագավորություն ՝ ավելի քան մեկ դար անմիջական ասորական տիրապետությունից հետո: [17] Միայն փոքր հաջողություններով Հյուսիսային Բաբելոնիայում մ.թ.ա. 625-623թթ. Արշավանքների ժամանակ և ավելի հարավային քաղաքներում, ինչպիսիք են Դերը, միանալով Նաբոպոլասարին, Սինշարիշկունը մղեց 623 -ին զանգվածային հակահարձակման: Թեև այս հակագրոհը սկզբում հաջող էր, և Սինշարիշկունը կարող էր ի վերջո հաղթական լինել, նա ստիպված եղավ հրաժարվել արշավից ՝ Ասորեստանում ապստամբության պատճառով, որը սպառնում էր իր թագավորի պաշտոնին: [18]

Ասորեստանյան բանակի բացակայությունը թույլ տվեց բաբելոնացիներին նվաճել Բաբելոնում իշխանության վերջին մնացած աթոռները մ.թ.ա. 622 -ից մինչև մ.թ.ա. 620 -ը: [18] Թե՛ Ուրուկը, և թե՛ Նիպուրը, այն քաղաքները, որոնք ամենաշատն անցել էին Ասորեստանի և Բաբելոնի վերահսկողության միջև, մ.թ.ա. 620 թվականին ամուր կերպով գտնվում էին Բաբելոնի ձեռքում, և Նաբոպոլասարը համախմբել էր իր իշխանությունը ամբողջ Բաբելոնիայի վրա: [19] Բաբելոնի հետագա նվաճումներից և Սինշարիշկունի հետագա անհաջողություններից հետո ՝ Նաբոպոլասարը կանգնեցնելու համար, չնայած Եգիպտոսից ռազմական օգնություն ստանալուն, Ասորական կայսրությունը արագորեն սկսեց քանդվել: [20]

Ք.ա. 615 թ. Հոկտեմբերին կամ նոյեմբերին, մարերը, ինչպես նաև Ասորեստանի հնագույն թշնամիները, Կյաքսարես թագավորի օրոք մուտք գործեցին Ասորեստան և գրավեցին Արրաֆա քաղաքի շրջակայքը: [20] Ք.ա. 614 թվականի հուլիսին կամ օգոստոսին մարերը սկսեցին հարձակվել Կալհու և Նինվե քաղաքների վրա: Նրանք պաշարեցին Ասուրը ՝ Ասորեստանի հին քաղաքական (և դեռ կրոնական) սիրտը: Պաշարումը հաջող էր, և քաղաքը ենթարկվեց դաժան պարկի: Նաբոպոլասարը ժամանեց Ասուր միայն թալանը սկսվելուց հետո և հանդիպեց Կյաքսարեսի հետ ՝ դաշնակցելով նրա հետ և ստորագրելով հակասորիական պայմանագիր: [21] Ք.ա. 612 թ. Ապրիլին կամ մայիսին, Բաբելոնի թագավոր Նաբոպոլասարի տասնչորսերորդ տարվա սկզբին, մեդաբաբելոնական միացյալ բանակը արշավեց Նինվե: Այդ տարվա հունիսից օգոստոս ընկած ժամանակահատվածում նրանք պաշարեցին Ասորեստանի մայրաքաղաքը, իսկ օգոստոսին պատերը ճեղքվեցին ՝ հանգեցնելով մեկ այլ երկար ու դաժան պարկի, որի ընթացքում ենթադրվում է, որ Սինշարիշկունը մահացել է: [21] Սինշարիշկունի իրավահաջորդ Աշուր-ուբալիտ II- ը ՝ Ասորեստանի վերջին թագավորը, պարտություն կրեց Հարրանում մ.թ.ա. 609 թվականին: [22] Եգիպտոսը ՝ Ասորեստանի դաշնակիցը, մի քանի տարի շարունակեց պատերազմը Բաբելոնի դեմ, նախքան մ.թ.ա. 605 թվականին Կարխեմիշում վճռական պարտություն կրելով Նաբոպոլասարի թագաժառանգ Նաբուգոդոնոսորից: [23]

Նաբուգոդոնոսոր II- ի թագավորություն Խմբագրել

Նաբուգոդոնոսոր II- ը հաջորդեց Նաբոպոլասարին մ.թ.ա. 605 թվականին ՝ իր հոր մահից հետո: [24] Նաբուգոդոնոսոր ժառանգած կայսրությունն աշխարհում ամենահզորներից մեկն էր, և նա արագ ամրապնդեց իր հոր դաշինքը Մեդերի հետ ՝ ամուսնանալով Կյաքսարեսի դստեր կամ թոռնուհու ՝ Ամիտիսի հետ: Որոշ աղբյուրներ ենթադրում են, որ Բաբելոնի հայտնի կախովի այգիները ՝ Հին աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկը, Նաբուգոդոնոսորը կառուցել է իր կնոջ համար ՝ հայրենիքը հիշեցնելու համար (թեև այս այգիների գոյության մասին քննարկվում է): 43-ամյա Նաբուգոդոնոսորի թագավորությունը իր հետ բերեց ոսկե դարաշրջան Բաբելոնի համար, որը պետք է դառնար Մերձավոր Արևելքի ամենահզոր թագավորությունը: [25]

Այսօր Նաբուգոդոնոսորի ամենահայտնի արշավանքները նրա պատերազմներն են Լեւանտում: Այս արշավները սկսվեցին նրա կառավարման օրոք համեմատաբար վաղ շրջանում և հիմնականում անցկացվեցին նրա թագավորության կայունացման և կայսրության ամրապնդման համար (Լևանտի նորանկախ թագավորությունների և քաղաք-պետությունների մեծ մասը նախկինում եղել են նեո-ասորական կայսրության վասալները): Մ.թ.ա. 587 թվականին Երուսաղեմի կործանումը վերջ դրեց Հուդայի թագավորությանը և ցրեց նրա բնակչությունը, որի էլիտար քաղաքացիներից շատերը հետ ուղարկվեցին Բաբելոն ՝ սկսելով մի շրջան, որը հայտնի է որպես Բաբելոնյան գերություն: [25]

Ռազմական սխրանքներից բացի, Նաբուգոդոնոսորը նաև մեծ շինարար էր, որը հայտնի էր իր հուշարձաններով և շինարարական աշխատանքներով Միջագետքում (օրինակ ՝ Բաբելոնի Իշտարի դարպասը և քաղաքի Պրոցեսի փողոցը): Ընդհանուր առմամբ, հայտնի է, որ նա ամբողջությամբ վերանորոգել է առնվազն տասներեք քաղաք, սակայն նա իր ժամանակի և միջոցների մեծ մասը ծախսել է մայրաքաղաք Բաբելոնի վրա: Մ.թ.ա. 600 թվականին Բաբելոնը Բաբելոնացիների և, հավանաբար, նրանց ենթակա ժողովուրդների կողմից դիտվում էր որպես աշխարհի բառացի և փոխաբերական կենտրոն: Նաբուգոդոնոսորը լայնացրեց քաղաքի Շքախմբի փողոցը և այն զարդարեց նոր դեկորացիաներով ՝ դարձնելով ամենամյա Ամանորյա փառատոնը, որը նշվում է քաղաքի հովանավոր Մարդուկ աստծո պատվին, ավելի դիտարժան, քան երբևէ: [25]

Հետագա պատմություն Խմբագրել

Նաբուգոդոնոսոր II- ի երկարատև թագավորությունից հետո կայսրությունն ընկավ քաղաքական ցնցումների և անկայունության ժամանակաշրջանում: Նաբուգոդոնոսորի որդին և իրավահաջորդ Ամել-Մարդուկը թագավորեց ընդամենը երկու տարի, նախքան ազդեցիկ պալատական ​​Ներիգլիսարի կողմից հեղաշրջման ենթարկվելը: [26] Ներիգլիսարը ա սիմմագիր, արևելյան գավառներից մեկի նահանգապետ և ներկա էր Նաբուգոդոնոսորի մի քանի արշավների ժամանակ: Կարևոր է, որ Ներիգլիսարը նույնպես ամուսնացած էր Նաբուգոդոնոսորի դուստրերից մեկի հետ և, որպես այդպիսին, կապված էր թագավորական ընտանիքի հետ: Հավանաբար ծերության պատճառով, Ներիգլիսարի թագավորությունը նույնպես կարճ կտևեր, քանի որ գրանցված սակավաթիվ աշխատանքներից էին Բաբելոնի որոշ հուշարձանների վերականգնումը և արշավը Կիլիկիայում: Ներիգլիսարը մահացել է մ.թ.ա. 556 թվականին և նրան հաջորդել է անչափահաս որդին ՝ Լաբաշի-Մարդուկը: Լաբաշի-Մարդուկի թագավորությունն ավելի կարճ էր ՝ սպանվելով նույն տարում ՝ ընդամենը ինը ամիս թագավորվելուց հետո: [27]

Սպանության հեղինակները ՝ ազդեցիկ պալատական ​​Նաբոնիդուսը և նրա որդի Բելազարը, այնուհետև վերցրին իշխանությունը: Չնայած իրարանցմանը, որը շրջապատել էր նրա գահ բարձրանալը, կայսրությունն ինքն էր համեմատաբար հանգիստ մնում դժվարին շրջանում: Նաբոնիդուսը սկսեց իր թագավորությունը ավանդական գործունեությամբ, որը կապված էր թագավորի հետ `շենքերի և հուշարձանների վերանորոգման, աստվածների երկրպագության և պատերազմի (նաև քարոզարշավ Կիլիկիայում) հետ: Նաբոնիդուսը բաբելոնական ծագում չունեցավ, այլ ավելի շուտ ծագում էր Հարանից ՝ նախկին Ասորեստանում, Սին աստծո երկրպագության հիմնական վայրերից մեկը (լուսնի հետ կապված): Նոր թագավորը աշխատեց կայսրությունում Սինի կարգավիճակը բարձրացնելու համար, ըստ ամենայնի, ավելի շատ ուշադրություն հատկացնելով այս աստծուն, քան Բաբելոնի ազգային աստված Մարդուկին: Դրա համար Նաբոնիդուսը, հավանաբար, բախվեց բաբելոնյան հոգևորականների հակառակությանը: Նաբոնիդուսին դեմ էին նաև հոգևորականները, երբ նա ավելացնում էր կառավարական վերահսկողությունը տաճարների վրա ՝ փորձելով լուծել կայսրության կրոնական հաստատությունների հետ ընթացիկ կառավարման խնդիրները: [27]

Նաբոնիդուսը հեռացավ Բաբելոնիայից ՝ Լեւանտում արշավելու, այնուհետև տասը տարի հաստատվեց հյուսիսային Արաբիայի Թայմա քաղաքում (որը նա նվաճել էր արշավի ընթացքում): Նրա որդի Բելազազարը մնաց կառավարելու Բաբելոնիան (թեև թագաժառանգ արքայազն էր, այլ ոչ թե թագավոր, տիտղոսը շարունակում էր ունենալ Նաբոնիդը): Թե ինչու Նաբոնիդուսը այնտեղ անցկացրեց իր մայրաքաղաքից մեկ տասնամյակ հեռու, անհայտ է: Նաբոնիդուսի վերադարձը գ. Մ.թ.ա. 543 -ը ուղեկցվել է նրա արքունիքի վերակազմակերպմամբ և նրա որոշ առավել ազդեցիկ անդամների հեռացումով: [27]

Բաբելոնի անկումը Խմբագրել

Մ.թ.ա 549 թվականին Պարսկաստանի Աքեմենյան թագավոր Կյուրոս Մեծը Էկբատանայում ապստամբեց Մեդիայի թագավոր Աստյագեսի սյուզերենի դեմ: Աստիագեսի բանակը դավաճանեց նրան, և Կյուրոսը հաստատվեց որպես իրանական բոլոր ժողովուրդների, ինչպես նաև նախաիրանական էլամիտների և գութների տիրակալ ՝ վերջ դնելով Մեդիայի կայսրությանը և հիմնելով Աքեմենյան կայսրությունը: Մարերի դեմ տարած հաղթանակից 10 տարի անց Կյուրոսը ներխուժեց Բաբելոն: Նաբոնիդուսը ուղարկեց իր որդի Բելազզարին ՝ գլխավորելու պարսկական հսկայական բանակը, սակայն Բաբելոնի ուժերը ջախջախվեցին Օփիսի ճակատամարտում: Հոկտեմբերի 12 -ին, երբ Կյուրոսի ինժեներները շեղեցին Եփրատի ջրերը, Կյուրոսի զինվորները մտան Բաբելոն ՝ առանց ճակատամարտի անհրաժեշտության: Նաբոնիդուսը հանձնվեց և արտաքսվեց: Մարդուկի մեծ տաճարի դարպասների մոտ տեղադրվեցին գուտի պահակներ, որտեղ ծառայությունները շարունակվում էին առանց ընդհատումների: [28]

Կյուրոսը պնդում էր, որ հնագույն բաբելոնյան թագավորների օրինական իրավահաջորդն է և Մարդուկի վրիժառուն, որը Կյուրոսը պնդում էր, որ բարկացած է Նաբոնիդուսի ենթադրյալ անպատվության պատճառով: Բաբելոնյան բնակչությունը ողջունեց Կյուրոսի նվաճումը, թեև դա պայմանավորված էր նրանով, որ նա անկեղծորեն դիտվում էր որպես ազատարար, թե վախից, անհայտ է: Կյուրոսի կողմից Բաբելոնի ներխուժմանը կարող էր օգնել նաև օտար աքսորյալների առկայությունը, ինչպիսիք են հրեաները: Ըստ այդմ, Կյուրոսի առաջին գործողություններից մեկն այն էր, որ թույլ տար այս աքսորյալներին վերադառնալ հայրենիք ՝ իրենց հետ տանելով իրենց աստվածների պատկերներն ու իրենց սրբազան անոթները: Դրա կատարման թույլտվությունը հստակ գրված էր այսօրվա Կյուրոսի գլան կոչվող հայտարարության մեջ, որտեղ Կյուրոսը նաև հիմնավորում էր իր նվաճումը Բաբելոնիան որպես Մարդուկի կամքը: [28]

Բաբելոնը օտար տիրապետության տակ Խմբագրել

Վաղ Աքեմենյան տիրակալները մեծ հարգանք էին տածում Բաբելոնիայի նկատմամբ ՝ համարելով տարածաշրջանը որպես առանձին միավոր կամ թագավորություն, որը միավորված էր իրենց թագավորությամբ ՝ անձնական միության նմանությամբ: [29] Տարածաշրջանը խոշոր տնտեսական ակտիվ էր և ապահովում էր Աքեմենյան կայսրության ամբողջ տուրքի մոտ մեկ երրորդը: [30] Չնայած Աքեմենյան ուշադրությանը և Աքեմենյան տիրակալներին որպես Բաբելոնի թագավոր ճանաչելուն, Բաբելոնիան դժգոհեց Աքեմենյաններից, ինչպես ասորիները դժգոհել էին մեկ դար առաջ: Առնվազն հինգ ապստամբներ իրենց հռչակեցին Բաբելոնի թագավոր և ապստամբեցին Աքեմենյան իշխանության օրոք ՝ փորձելով վերականգնել հայրենի տիրապետությունը Նաբուգոդոնոսոր III (մ.թ.ա. 522 թ.), Նաբուգոդոնոսոր IV (մ.թ.ա. 521–520), Բել-շիմաննի (մ. Թ. Ա. 484), Շամաշ-էրիբա (Մ.թ.ա. 482–481) և Նիդին-Բել (մ.թ.ա. 336): [31] [32] [33] Շամաշ-էրիբայի ապստամբությունը հատկապես Քսերքսես I- ի դեմ հին աղբյուրների կարծիքով ենթադրվում է, որ սարսափելի հետևանքներ է ունեցել հենց քաղաքի համար: Թեև ուղղակի ապացույցներ չկան [34] , Բաբելոնը, ըստ ամենայնի, խստորեն պատժվել է ապստամբության համար: Նրա ամրությունները քանդվեցին, իսկ տաճարները վնասվեցին, երբ Քսերքսեսը ավերեց քաղաքը: Հավանական է, որ Մարդուկի սրբազան արձանը, որը ներկայացնում էր Բաբելոնի հովանավոր Մարդուկի ֆիզիկական դրսևորումը, Քսերքսեսը հեռացրել էր Բաբելոնի գլխավոր տաճարից ՝ Էսագիլայից, այս պահին: Քսերքսեսը նաև բաժանեց նախկինում մեծ բաբելոնական սատրապությունը (կազմելով գործնականում Նեոբաբելոնյան կայսրության ամբողջ տարածքը) ավելի փոքր ստորաբաժանումների: [32]

Բաբելոնյան մշակույթը դարեր շարունակ գոյատևեց Աքեմենյանների օրոք և գոյատևեց հետագայում նաև Հունաստանի մակեդոնական և սելևկյան կայսրությունների տիրապետության ներքո, և այդ կայսրությունների ղեկավարները նույնպես Բաբելոնի թագավորական ցուցակներում և քաղաքացիական փաստաթղթերում գրանցվեցին որպես Բաբելոնի թագավորներ: [35] Սկզբում Պարթևական կայսրության տիրապետության ներքո Բաբելոնը աստիճանաբար լքվեց որպես հիմնական քաղաքային կենտրոն, իսկ հին աքքադական մշակույթն իսկապես անհետացավ: Պարթևական տիրապետության առաջին դարում բաբելոնական մշակույթը դեռ կենդանի էր, և քաղաքում կան ավանդական բաբելոնական անուններով մարդկանց անուններ, օրինակ ՝ Bel-aḫḫe-uṣur եւ Nabu-mušetiq-uddi (հիշատակվում է որպես արծաթ ստացողներ մ.թ.ա. 127 -ի օրինական փաստաթղթում): [36] Այդ ժամանակ Բաբելոնում ապրում էին ճանաչված երկու հիմնական խմբեր ՝ բաբելոնացիներն իրենք և հույները, որոնք հաստատվել էին այնտեղ մակեդոնական և սելևկյան իշխանության դարերի ընթացքում: Այս խմբերին կառավարում էին առանձին տեղական (օրինակ ՝ քաղաքին վերաբերող) վարչական խորհուրդները, որոնցում Բաբելոնի քաղաքացիները ղեկավարվում էին ատամմու եւ kiništu իսկ հույները ՝ ըստ նամակագրություններ. Չնայած Սելևկյան կայսրությունից երիտասարդներից ոչ մի ցուցակ չի պահպանվել, պարթևական կառավարման վաղ տարիների փաստաթղթերը հուշում են, որ առնվազն վաղ պարթևական թագավորների շարունակական ճանաչումը որպես Բաբելոնի թագավորներ: [37]

Թեև աքքադերեն լեզվով իրավական փաստաթղթերը շարունակվում էին մի փոքր կրճատված թվով ՝ հելլեն թագավորների օրոք, բայց աքքադերենով իրավական փաստաթղթերը հազվադեպ են հանդիպում պարթևական տիրապետության ժամանակաշրջանից: Աստղագիտական ​​օրագրերը, որոնք գրվել են հին Բաբելոնի օրերից և գոյատևել են պարսկական և հելլենական տիրապետության օրոք, դադարել են գրվել մ.թ.ա. 1 -ին դարի կեսերից: [38] Ամենայն հավանականությամբ, փոքրաթիվ գիտնականներ գիտեին, թե ինչպես գրել աքքադերեն պարթևական թագավորների օրոք, և հին բաբելոնյան տաճարները դարձան ավելի մարդազերծ և անբավարար ֆինանսավորվող, քանի որ մարդիկ ձգվում էին դեպի Միջագետքի նոր մայրաքաղաքներ, ինչպիսիք էին Սելևկիան և Քետիսփոնը: [39]

Աքքադական սեպագիր հին դպիր ավանդույթի համաձայն գրված վերջին փաստաթուղթը թվագրվում է մ.թ.ա. 35 թ. Եվ պարունակում է աղոթք Մարդուկ աստծուն: Աքքադերեն գրված վերջին հայտնի այլ փաստաթղթերը աստղագիտական ​​կանխատեսումներ են (օրինակ ՝ մոլորակային շարժումներ) մ.թ. 75 թ. Այս աստղագիտական ​​տեքստերում նշանների գրման եղանակը նշանակում է, որ դրանք հասկանալու համար ընթերցողները ստիպված չեն լինի ծանոթ լինել աքքադերեն լեզվին: [39] Եթե ​​աքքադերեն լեզուն և բաբելոնական մշակույթը գոյատևեցին այս սակավ փաստաթղթերից այն կողմ, այն վճռականորեն ջնջվեց գ. 230 թ. Սասանյան կայսրությունում ներդրված կրոնական բարեփոխումներով: Այս ժամանակներում Բաբելոնի հնագույն պաշտամունքային կենտրոններն արդեն փակվել և ավերվել էին: Որոշ տաճարներ փակվել էին վաղ պարթևական ժամանակաշրջանում, ինչպես, օրինակ, Ուրուկի տաճարները, իսկ մյուսները ձգվել էին մինչև Պարթևական կայսրության վերջը, ինչպես օրինակ ՝ Բաբելոնի Էսագիլան: [40]

Բաբելոնի ժառանգությունը Խմբագրել

Միջագետքում ժամանակակից հնագիտական ​​պեղումներից առաջ Հին Բաբելոնիայի քաղաքական պատմությունը, հասարակությունը և տեսքը մեծապես առեղծված էին: Արևմտյան արվեստագետները սովորաբար քաղաքը և նրա կայսրությունը պատկերացնում էին որպես հայտնի հնագույն մշակույթների համադրություն `սովորաբար հին հունական և եգիպտական ​​մշակույթի խառնուրդ` որոշակի ազդեցությամբ այն ժամանակվա Մերձավոր Արևելքի կայսրությունից `Օսմանյան կայսրությունից:Քաղաքի վաղ պատկերումներն այն պատկերում են երկար սյուներով, երբեմն կառուցված ավելի քան մեկ մակարդակի վրա, բոլորովին ի տարբերություն իրական Միջին Միջագետքի քաղաքների ճարտարապետության, որոնք գտնվում են Եգիպտոսից ներշնչված սատանաների և սանդղակների: Օսմանյան ազդեցությունը հայտնվեց գմբեթների և մինարեթների տեսքով, որոնք ցրված էին հնագույն քաղաքի երևակայական տեսքով: [41]

Բաբելոնը, թերևս, այսօր ամենահայտնին է Աստվածաշնչում բազմիցս հայտնվելու պատճառով, որտեղ Բաբելոնը հայտնվում է ինչպես բառացիորեն (պատմական իրադարձություններին հղումով), այնպես էլ այլաբանորեն (խորհրդանշելով այլ բաներ): Նեոբաբելոնյան կայսրությունը ներկայացված է մի քանի մարգարեություններում և Երուսաղեմի կործանման և դրան հաջորդած Բաբելոնի գերության նկարագրություններում: Հետևաբար, հրեական ավանդույթի համաձայն, Բաբելոնը խորհրդանշում է ճնշողին: Քրիստոնեության մեջ Բաբելոնը խորհրդանշում է աշխարհիկությունն ու չարը: Մարգարեությունները երբեմն խորհրդանշորեն կապում են Բաբելոնի թագավորներին Լյուցիֆերի հետ: Այս պատմվածքում Նաբուգոդոնոսոր II- ը, երբեմն շփոթված Նաբոնիդոսի հետ, հայտնվում է որպես ամենակարևոր կառավարիչը: [42]

Քրիստոնեական Աստվածաշնչի «Հայտնություն» գիրքը վերաբերում է Բաբելոնին այն բանից հետո, երբ այն դադարել է լինել հիմնական քաղաքական կենտրոնը: Քաղաքը անձնավորված է «Բաբելոնի պոռնիկով» ՝ հեծած յոթ գլխով և տասը եղջյուրներով կարմիր գազանի վրա և հարբած արդարների արյունից: Ապոկալիպտիկ գրականության որոշ գիտնականներ այս Նոր Կտակարանի «Բաբելոնը» համարում են դիսֆեմիզմ Հռոմեական կայսրության համար: [43]

Կրոն Խմբագրել

Բաբելոնը, ինչպես մնացած Հին Միջագետքը, հետևում էր Հին Միջագետքի կրոնին, որտեղ կար աստվածների և տեղայնացված աստվածների ընդհանուր ընդունված հիերարխիա և դինաստիա, որոնք գործում էին որպես հովանավոր աստվածներ որոշակի քաղաքների համար: Մարդուկը Բաբելոն քաղաքի հովանավոր աստվածությունն էր, որն այս պաշտոնը զբաղեցնում էր Համուրաբիի թագավորությունից ի վեր (մ.թ.ա. 18 -րդ դար) Բաբելոնի առաջին դինաստիայում: Թեև Մարդուկի բաբելոնական երկրպագությունը երբեք չի նշանակում Միջագետքի պանթեոնում այլ աստվածների գոյության ժխտում, այն երբեմն համեմատվում է միաստվածության հետ: [45] Մարդուկի երկրպագության պատմությունը սերտորեն կապված է բուն Բաբելոնի պատմության հետ և Բաբելոնի հզորության աճի հետ մեկտեղ Մարդուկի դիրքն աճեց Միջագետքի այլ աստվածների համեմատ: Մեր թվարկությունից առաջ երկրորդ հազարամյակի վերջում Մարդուկին երբեմն պարզապես անվանում էին որպես Բել, նշանակում է «տեր»: [46]

Միջագետքի կրոնում Մարդուկը ստեղծող աստված էր: Անցնում է Էնումա Էլիչ, բաբելոնական ստեղծման առասպելը, Մարդուկը Էնկիի որդին էր ՝ Միջագետքի իմաստության աստվածը և հայտնի դարձավ աստվածների միջև մեծ ճակատամարտի ժամանակ: Առասպելը պատմում է, թե ինչպես է տիեզերքը ծագել որպես ջրի քաոսային տիրույթ, որում ի սկզբանե եղել են երկու նախնադարյան աստվածություններ ՝ Տիամաթը (աղաջուր, էգ) և Աբզուն (քաղցրահամ ջուր, արու): Այս երկու աստվածները ծնել են այլ աստվածություններ: Այս աստվածությունները (ներառյալ այնպիսի աստվածներ, ինչպիսիք են Էնկին), քիչ բան ունեին անելու գոյության այս սկզբնական փուլերում և որպես այդպիսին զբաղվում էին տարբեր գործունեությամբ: [45]

Ի վերջո, նրանց երեխաները սկսեցին նյարդայնացնել ավագ աստվածներին, և Աբզուն որոշեց ազատվել նրանցից `սպանելով նրանց: Դրանից ահազանգված ՝ Թիամաթը բացահայտեց Աբզուի ծրագիրը Էնկիին, ով սպանեց հորը նախքան սյուժեի իրագործումը: Թեև Տիամատը Էնկիին հայտնել էր իրեն զգուշացնելու դավադրությունը, Աբզուի մահը սարսափեցրեց նրան, և նա նույնպես փորձեց սպանել իր երեխաներին ՝ բանակ ստեղծելով իր նոր ընկերուհի Քինգուի հետ: Պատերազմի յուրաքանչյուր ճակատամարտ Տիամաթի համար հաղթանակ էր, մինչև որ Մարդուկը համոզեց մյուս աստվածներին նրան հռչակել որպես իրենց առաջնորդ և թագավոր: Աստվածները համաձայնվեցին, և Մարդուկը հաղթական դուրս եկավ ՝ գրավելով և մահապատժի ենթարկելով Կինգուին և մի մեծ նետ արձակեց Տիամաթի վրա ՝ սպանելով նրան և բաժանելով նրան երկու մասի: Այս քաոսային նախնական ուժերը պարտված, Մարդուկը ստեղծեց աշխարհը և կարգադրեց երկինքը: Մարդուկը նկարագրվում է նաև որպես մարդկանց արարիչ, որոնք կոչված էին օգնելու աստվածներին հաղթել և զսպել քաոսի ուժերը և այդպիսով պահպանել կարգը Երկրի վրա: [45]

Մարդուկի արձանը Մարդուկի ֆիզիկական պատկերն էր, որը գտնվում էր Բաբելոնի գլխավոր տաճարում ՝ Էսագիլայում: [45] Չնայած Բաբելոնում իրականում կար Մարդուկի յոթ առանձին արձան, չորսը ՝ Էսագիլայում, մեկը ՝ Էտեմենանկիում (Մարդուկին նվիրված զիգուրատը) և երկուսը ՝ այլ աստվածություններին նվիրված տաճարներում, այն Մարդուկի արձանը սովորաբար վերաբերում է Մարդուկի գլխավոր արձանին, որը տեղադրված է Էսագիլայում և օգտագործվում է քաղաքի ծեսերում: [47]

Բաբելոնացիներն իրենք են արձանը շփոթել իրական Մարդուկ աստծո հետ. Աստված հասկացվել է, որ ապրում է տաճարում, իր քաղաքի մարդկանց մեջ, և ոչ թե երկնքում: Որպես այդպիսին, Մարդուկը չէր դիտվում որպես ինչ -որ հեռավոր էություն, այլ ընկեր և պաշտպան, ով ապրում էր մոտակայքում: Սա ոչնչով չէր տարբերվում Միջագետքի մյուս քաղաքներից, որոնք իրենց աստվածներին նմանեցնում էին իրենց տաճարներում օգտագործված պատկերների հետ: Բաբելոնում կրոնական առումով կարևոր ամանորյա փառատոնի ժամանակ արձանը հանվել է տաճարից և շքերթել Բաբելոնով, նախքան քաղաքի պատերից դուրս գտնվող ավելի փոքր շենքում տեղադրելը, որտեղ արձանը մաքուր օդ է ստացել և կարող է վայելել այլ տեսարան: տաճարի ներսից: [45] Արձանն ավանդաբար ներառված էր Բաբելոնյան թագավորների թագադրման ծեսերի մեջ, ովքեր Ամանորի փառատոնի ժամանակ ստացել էին Բադելոնյան թագը Մարդուկի «ձեռքից» ՝ խորհրդանշելով նրանց թագավորություն շնորհելը քաղաքի հովանավոր աստվածության կողմից: [29]

Հարավային Միջագետքի տաճարները կարևոր էին ինչպես կրոնական, այնպես էլ տնտեսական կենտրոններ: Տաճարները հիմնականում աստվածներին հոգալու և տարբեր ծեսեր անցկացնելու հաստատություններ էին: Իրենց կրոնական նշանակության պատճառով տաճարները ներկա էին բոլոր խոշոր քաղաքներում, իսկ առևտուրը և բնակչության աճը խթանում էին տաճարի առկայությունը: Տաճարների ներսում աշխատողները պետք է «պիտանի» լինեին ծառայության համար և ստրուկ կամ կախյալ չէին (ի տարբերություն նրանց, ովքեր տաճարներին ծառայում էին սնունդ և այլ պաշարներ մշակելով): Այս տաճարային աշխատողները, որոնք ստեղծում էին աստվածության պաշտամունքի հագուստները, մաքրում և պտտվում էին աստվածների արձանների շուրջ, պահում տաճարի սենյակները և կատարում էին կարևոր ծեսերը, ներկայացնում էին բաբելոնական հասարակության հմուտ և ազատ քաղաքային էլիտան և վճարվում էին աստվածների համար նախատեսված ճաշատեսակների մնացորդներ, գարի և գարեջուր: [48]

Արդարություն Խմբագրել

Գոյատևող աղբյուրները ենթադրում են, որ Նեոբաբելոնյան կայսրության արդարադատության համակարգը քիչ էր փոխվել այն համակարգից, որը գործում էր Հին Բաբելոնյան կայսրության ժամանակ հազար տարի առաջ: Ամբողջ Բաբելոնիայում կային տեղական հավաքներ (կոչվում էին պուհրուծերերի և հասարակության այլ նշանավոր անձանց, որոնք ի թիվս այլ տեղական դերերի ծառայել են որպես տեղական արդարադատության դատարաններ (չնայած կային նաև ավելի բարձր «թագավորական» և «տաճարային դատարաններ» ՝ ավելի մեծ իրավական իրավունքներով): Այս դատարաններում դատավորներին կօգնեն դպիրներ, իսկ տեղական դատարաններից մի քանիսը կգլխավորեն թագավորական ներկայացուցիչները `սովորաբար վերնագրված սարտենու կամ šukallu. [49] [50]

Մեծ մասամբ, նեոբաբելոնյան արդարադատության համակարգի հետ կապված գոյատևող աղբյուրները նամակներ և դատական ​​գործեր պարունակող հաբեր են: Այս պլանշետները փաստում են տարբեր իրավական վեճեր և հանցագործություններ, ինչպիսիք են հափշտակությունը, գույքի, գողության, ընտանեկան գործերի, պարտքերի և ժառանգության վերաբերյալ վեճերը և հաճախ զգալի պատկերացում են տալիս Նեոբաբելոնյան կայսրության առօրյա կյանքի մասին: Այս տեսակի հանցագործությունների և վեճերի համար պատիժը, մեծ մասամբ, կապված է եղել փողի հետ, որի մեղավոր կողմը որպես փոխհատուցում վճարում է որոշակի քանակությամբ արծաթ: Հանցագործությունները, ինչպիսիք են դավաճանությունը և դավաճանությունը, ըստ երևույթին, պատժվում էին մահապատժով, սակայն կենդանի մնացած ապացույցներ չկան, որ իրականում մահապատիժ է իրականանում: [51]

Արվեստի խմբագրում

Նեոբաբելոնյան ժամանակաշրջանի արվեստագետները շարունակել են նախորդ ժամանակաշրջանների գեղարվեստական ​​միտումները ՝ նմանություններ ցուցաբերելով հատկապես նեո-ասորական շրջանի արվեստի գործերի հետ: Cամանակաշրջանի մխոցների կնիքները ավելի քիչ են մանրամասնված, քան նախորդ ժամանակներում և ցույց են տալիս որոշակի ասորական ազդեցություն պատկերված թեմաներում: Նման կնիքներում պատկերված ամենատարածված տեսարաններից են հերոսները, երբեմն պատկերված թևերով, որոնք պատրաստվում են հարվածել գազաններին իրենց կորացած թրերով: Այլ սովորական տեսարաններ ներառում են սրբազան ծառի կամ դիցաբանական կենդանիների և արարածների մաքրում: Մխոցների կնիքները ավելի ու ավելի հաճախ էին դառնում ոչ-բաբելոնական դարի ընթացքում, ի վերջո ամբողջությամբ փոխարինվելով դրոշմակնիքներով: [52]

Տեռակոտա արձանիկներն ու ռելիեֆները, որոնք պատրաստված էին կաղապարներից, սովորական էին Նեոբաբելոնյան կայսրության ժամանակաշրջանում: Պահպանված արձանիկները սովորաբար ներկայացնում են պաշտպանող դևեր (օրինակ ՝ Պազուզու) կամ աստվածություններ, բայց կան նաև ձիավորների, մերկ կանանց, նավակների, ծաղկամաններ և տղամարդու կահույքի օրինակներ: Տեռակոտա արձանիկները կարող են լինել սուրբ առարկաներ, որոնք նախատեսված են պահել մարդկանց տներում `կախարդական պաշտպանության կամ որպես զարդեր, բայց դրանք կարող են լինել նաև տաճարներում գտնվող աստվածներին առաջարկվող առարկաներ: [53] [54]

Գունավոր փայլերի տեխնիկան կատարելագործվել և կատարելագործվել է նեոբաբելոնյան արվեստագետների կողմից: Ռելիեֆներում, ինչպիսիք են Բաբելոնի Իշտարի դարպասի և քաղաքի Պրոցեսիայի փողոցի երկայնքով (որտեղ շքերթներն անցնում էին քաղաքի կրոնական տոնակատարությունների ժամանակ), գունավոր փայլը զուգակցվում էր տարբեր ձևերի կաղապարով աղյուսների հետ ՝ գունավոր զարդարանք ստեղծելու համար: Այս զարդերի մեծ մասը առյուծների (կապված է Իշտար աստվածուհու հետ) ծաղիկների, մուշուու (առասպելական արարած, որը կապված է Մարդուկ աստծու հետ) և եզների (կապված Ադադ աստծո հետ) խորհրդանիշներով: [55] [56]

Հին ավանդույթների վերածնունդ Խմբագրել

Այն բանից հետո, երբ Բաբելոնիան վերականգնեց իր անկախությունը, նեոբաբելոնյան տիրակալները խորապես գիտակցում էին իրենց թագավորության հնությունը և վարում էին խիստ ավանդապաշտ քաղաքականություն ՝ վերակենդանացնելով հնագույն շումերո-աքադական մշակույթի մեծ մասը: Չնայած արամերենը դարձել էր ամենօրյա լեզու, աքքադերենը պահպանվում էր որպես կառավարման և մշակույթի լեզու: [57]

Բաբելոնիայի կայսերական փառքի ծաղկման հնագույն արվեստի գործերը վերաբերվում էին գրեթե կրոնական ակնածանքով և խնամքով պահվում: Օրինակ, երբ շինարարական աշխատանքների ժամանակ հայտնաբերվեց Սարգոն Մեծի արձանը, դրա համար տաճար կառուցվեց, և նրան ընծաներ տրվեցին: Պատմությունը պատմվում է այն մասին, թե ինչպես Նաբուգոդոնոսոր II- ը, Սիպպարի տաճարը վերականգնելու իր ջանքերում, ստիպված եղավ կրկնակի պեղումներ կատարել, մինչև գտավ Աքքադի Նարամ-Սին հիմքի հանքավայրը: Հետո հայտնագործությունը թույլ տվեց նրան ճիշտ կառուցել տաճարը: Նորաբաբելոնացիները վերակենդանացրին նաև Սարգոնյան հնագույն գործելակերպը ՝ թագավորական դուստր նշանակել որպես լուսնի աստված Սինի քահանա: [58] [59]

Ստրկություն Խմբագրել

Ինչպես շատ հին կայսրություններում, ստրուկները նեոբաբելոնյան հասարակության ընդունված մասն էին: Ի տարբերություն Հին Հռոմի ստրկության, որտեղ ստրկատերերը հաճախ իրենց ստրուկներին մահանում էին վաղ տարիքում, Նեոբաբելոնյան կայսրությունում ստրուկները արժեքավոր ռեսուրսներ էին, որոնք սովորաբար վաճառվում էին վարձատրվող աշխատողի մի քանի տարվա եկամուտին համապատասխան գումարով: Սովորաբար ստրուկները Բաբելոնիայից դուրս գտնվող երկրներից էին, ստրուկ էին դառնում ստրուկների առևտրի միջոցով կամ պատերազմի ժամանակ գերեվարվելով: Ստրկուհիներին հաճախ նվիրաբերում էին որպես օժիտի մաս ՝ օգնելու ազատ տղամարդկանց և կանանց դուստրերին իրենց տանը կամ երեխաներ մեծացնելիս: Ստրուկներին պահելը էժան չէր, քանի որ դրանք պետք էր հագնվել և կերակրել: Քանի որ դրանք սկզբից թանկ էին, շատ նեոբաբելոնյան ստրկատերեր իրենց ստրուկներին սովորեցնում էին մասնագիտություններ `բարձրացնելու իրենց արժեքը կամ վարձակալության էին տալիս ուրիշներին: Երբեմն բիզնեսի լավ խելամտություն դրսևորող ստրուկներին թույլատրվում էր ծառայել առևտրում կամ ընտանեկան բիզնեսի մի մասի կառավարման միջոցով: Ստրուկների ընտանիքները ամենից հաճախ վաճառվում էին որպես միավոր, երեխաները ծնողներից բաժանվում էին միայն չափահաս դառնալուն (կամ աշխատանքային տարիքի) հասնելուն պես: [60]

Թեև ստրուկները, հավանաբար, ենթարկվում էին կյանքի ծանր պայմանների և ուրիշների վատ վերաբերմունքի, դա չէր համարժեք Հռոմեական կայսրությունում և ավելի ուշ ժամանակներում ստրկության դաժան ձևին: [60] Թեև երբեմն-երբեմն հիշատակումներ են լինում ստրուկների փախուստի մասին, սակայն ստրուկների ապստամբությունների մասին տեղեկություններ չկան Նեոբաբելոնյան կայսրությունում: Հողագործության և գյուղատնտեսության հետ կապված հիշատակված ստրուկները սովորաբար հարկադիր աշխատողներ չեն: Քանի որ հողագործությունը պահանջում էր աշխատասիրություն և խնամք, ֆերմերային տնտեսությունների ստրուկներին սովորաբար տրվում էին պայմանագրեր և նրանց թույլատրվում էր աշխատել անկախ, ինչը ստրուկներին ավելի կհետաքրքրեր իրենց աշխատանքի արդյունքով: Որոշ ստրուկներ հանդես էին գալիս որպես տերերի վստահված անձ կամ կրտսեր գործընկերներ: Ստրուկներին թույլատրվում էր նաև վճարել վճար, որը կոչվում էր մանդատտու իրենց տերերին, ինչը թույլ տվեց աշխատել և ապրել անկախ ՝ ըստ էության «վարձակալելով» իրենց տիրոջից: Կան տեղեկություններ, որ ստրուկները վճարում են մանդատտու իրենց և իրենց կանանց համար, որպեսզի նրանք կարողանան ազատ ապրել: Այնուամենայնիվ, չկան գրառումներ այն մասին, որ ստրուկներն ամբողջությամբ գնում են իրենց ազատությունը, բաբելոնյան ստրուկներին կարող էին ազատել միայն իրենց տերերը: [61]

Նեոբաբելոնյան կայսրության ստեղծումը նշանակում է, որ Ասորեստանի նվաճումից ի վեր առաջին անգամ տուրքը հոսում է Բաբելոնիայում, այլ ոչ թե դրանից չորանում: Այս շրջադարձը, շինարարական ծրագրերի և ենթակա ժողովուրդների տեղափոխման հետ զուգակցված, խթանեց ինչպես բնակչության, այնպես էլ տնտեսական աճը տարածաշրջանում: [30]

Թեև Միջագետքի հողը բերրի էր, սակայն տարածաշրջանում տեղումների միջին քանակը բավարար չէր սովորական բերքը պահպանելու համար: Որպես այդպիսին, ոռոգման մեջ օգտագործելու համար ջուրը պետք է դուրս բերվեր երկու խոշոր գետերից ՝ Եփրատից և Տիգրիսից: Այս գետերը հակված էին հեղեղման անհարմար ժամանակներում, օրինակ ՝ հացահատիկի բերքահավաքի ժամանակ: Այս խնդիրները լուծելու և արդյունավետ գյուղատնտեսություն ապահովելու համար Միջագետքը պահանջում էր ջրանցքների, պատնեշների և պատնեշների բարդ, լայնածավալ համակարգ ՝ ինչպես ջրհեղեղներից պաշտպանվելու, այնպես էլ ջրամատակարարման համար: Այս կառույցները գործելու համար պահանջում էին մշտական ​​սպասարկում և վերահսկողություն: [62] Theրանցքների փորումն ու պահպանումը դիտվում էր որպես արքայական խնդիր, իսկ անհրաժեշտ ենթակառուցվածքների կառուցման և պահպանման համար անհրաժեշտ ռեսուրսները, իսկ անձնակազմը `հենց այդ տաճարները, որոնք տարածում էին տարածաշրջանը: [63]

Նեոբաբելոնյան ժամանակների տնտեսական առավել մանրամասն գրառումները այս տաճարներից են: Բաբելոնյան տաճարային հողերը մշակող մարդիկ հիմնականում անազատ անձնակազմ էին, այսպես կոչված ՝ տաճարից կախված (āirāku [64] ), որոնց սովորաբար տրվում էին ավելի մեծ աշխատանքային հանձնարարություններ, քան նրանք կարող էին կատարել: Հետագա ժամանակներում, արտադրողականությունը բարձրացնելու համար, տաճարները սկսեցին վարձել «վարձու ֆերմերների»: Այս վարձակալած ֆերմերներին տրվեց տաճարի հողատարածքների և դաշտերի մի մասը կամ ամբողջ տարածքը, ներառյալ տաճարից կախվածները և այնտեղ գտնվող սարքավորումները, փողի և տաճարին մատակարարվող ապրանքների որոշակի քվոտայի դիմաց: [63] Վարձակալությամբ զբաղվող ֆերմերները անձամբ պատասխանատվություն էին կրում դժբախտ պատահարների և քվոտայից ցածր լինելու համար, և կան բազմաթիվ գրառումներ այն մասին, որ վարձակալությամբ զբաղվող ֆերմերները հրաժարվում կամ երբեմն պահանջվում են վաճառել սեփական ունեցվածքը և ակտիվները տաճարին որպես փոխհատուցում: [65]

Թեև անասնապահությունը զբաղվում էր ամբողջ Միջագետքում, այն հարավում հողագործության ամենատարածված ձևն էր: Ուրուկում կենդանիները, այլ ոչ թե ինչ -որ տեսակի բույսեր, հիմնական կանխիկ բերքն էին: Հովիվները կարող էին լինել տաճարից կախված կամ անկախ կապալառուներ և նրանց վստահվել էին ոչխարների կամ այծերի նախիրներ: Տաճարների հետ կապված այլ ֆերմերների նման, այս հովիվներն ունեին գառների որոշակի չափաբաժին `զոհաբերության համար, բուրդ և կաշի նույնպես օգտագործվում էին տաճարներում տարբեր նպատակներով: [65] Կաթնամթերքը ավելի քիչ կարևորություն ուներ, քանի որ կենդանիները տարվա մեծ մասի համար անհասանելի կլինեին, քանի որ հովիվները նրանց քշում էին ցամաքով: Կովերն ու եզները, որոնք հազվադեպ են Միջագետքում ամառվա ամիսներին դժվարությամբ կերակրելու և պահպանելու պատճառով, հիմնականում օգտագործվում էին որպես հերկի համար: Birdsահճային միջավայր ունեցող, հողագործության համար ոչ պիտանի շրջանները օգտագործվում էին թռչուններ և ձուկ որսալու համար: [48]

Նեոբաբելոնյան աղբյուրներից գրանցված գործարար գործընկերության ամենատարածված ձևը կոչվում է harrānu, որը ներառում էր ֆինանսավորման ավագ գործընկեր և կրտսեր աշխատանքային գործընկեր (ով կատարել էր բոլոր աշխատանքները ՝ օգտագործելով ավագ գործընկերոջ տրամադրած գումարը): Նման ձեռնարկատիրական գործունեությունից ստացված շահույթը հավասարապես բաժանվել է երկու գործընկերների միջև: Գաղափարը թույլ տվեց հարուստ անհատներին օգտագործել իրենց գումարները բիզնեսը ֆինանսավորելու համար այն ունակ անհատների կողմից, ովքեր այլևս հնարավորություն չունեին իրենց առևտուրն իրականացնելու համար (օրինակ ՝ երկրորդ որդիները, ովքեր այնքան գումար չէին ժառանգել, որքան առաջնեկները): Արձանագրությունները ցույց են տալիս, որ որոշ կրտսեր գործընկերներ աշխատել են իրենց բիզնեսի միջոցով ՝ ի վերջո նորի ավագ գործընկերներ դառնալու համար harrānu պայմանավորվածություններ: [66]

Նեոբաբելոնյան ժամանակաշրջանում Բաբելոնիայում նկատվեց բնակչության զգալի աճ, ընդ որում `հայտնի բնակավայրերի թիվը նախորդ 134-ից հասավ նեոբաբելոնյան 182-ի, և այդ բնակավայրերի միջին չափը նույնպես աճեց: Բնակչության այս աճը, հավանաբար, պայմանավորված էր Բաբելոնի աճող բարգավաճմամբ ՝ զուգորդված հպատակ ժողովուրդների վերաբնակեցմամբ և Նեո-Ասորական կայսրության ներքո վերաբնակեցված ժողովուրդների հնարավոր վերադարձով: [67] Նեոբաբելոնյան ժամանակաշրջանում նկատվեց նաև քաղաքաշինության կտրուկ աճ ՝ հակադարձելով գյուղականացման միտում, որը հարավային Միջագետքը զգացել էր Հին Բաբելոնյան կայսրության անկումից ի վեր: [68]

Կառավարում և ծավալ Խմբագրել

Նեոբաբելոնյան կայսրության սոցիալական սանդուղքի վերևում թագավորն էր (šար) նրա հպատակները հավատարմության երդում տվեցին, որը կոչվում է ադե նրա համար `ավանդություն, որը ժառանգվել է Նեո-Ասորական կայսրությունից: Նեոբաբելոնյան թագավորները օգտագործում էին Բաբելոնի թագավոր և Շումեր և Աքքադ թագավոր տիտղոսները: Նրանք հրաժարվեցին նեո-ասորական տիտղոսներից, որոնք հավակնում էին համընդհանուր տիրապետության (չնայած դրանցից մի քանիսը կվերականգնվեին Նաբոնիդոսի օրոք), հավանաբար այն պատճառով, որ ասորեստանցիներին բաբելոնացիները դժգոհել էին որպես անպիտան և ռազմատենչ, իսկ նեոբաբելոնյան թագավորները նախընտրել էին ներկայանալ որպես բարեպաշտ թագավորներ: [69]

Թագավորը նաև կայսրության միակ ամենակարևոր հողատերն էր, քանի որ ամբողջ Բաբելոնիայի տարածքում գտնվում էին մի քանի խոշոր հողատարածքներ, որոնք գտնվում էին թագավորական անմիջական վերահսկողության ներքո: Կային նաև մեծ տիրույթներ, որոնք դրված էին թագավորական ընտանիքի այլ անդամների ներքո (օրինակ ՝ մակագրություններում «թագավորի տան» տարբերություններ կան, որոնք տարբերվում են «թագավորի տնից») և այլ բարձրաստիճան պաշտոնյաների (օրինակ ՝ թագավորական գանձապահ): [63]

Նեոբաբելոնյան կայսրության և նրա կառավարության ճշգրիտ վարչական կառուցվածքը որոշ չափով անհասկանալի է `համապատասխան աղբյուրների բացակայության պատճառով: Թեև Նեոբաբելոնյան կայսրությունը փոխարինեց Նեո-Ասորական կայսրությանը ՝ որպես իր ժամանակի խոշոր Միջագետքի կայսրություն, սակայն անհայտ է, թե որքանով է Բաբելոնը ժառանգել և պահպանել այս նախորդ կայսրության հողերը: Մ.թ.ա. 612-ին Նինվեի անկումից հետո Նեո-Ասորական կայսրության տարածքը բաժանված էր Բաբելոնի և Մեդիայի միջև, իսկ Մեդերին տրվեց հյուսիսային Zagագրոսի լեռները, իսկ Բաբելոնը գրավեց Տրանսպոտամիան (Եփրատից արևմուտք ընկած երկրները) և Լևանտը: , սակայն երկու կայսրությունների միջև հստակ սահմանը և այն աստիճանը, թե որքանով է նրանց միջև բաժանվել նախկին ասորական հայրենիքը, անհայտ է: Ինքը ՝ Բաբելոնը, Նեոբաբելոնյան կայսրության կենտրոնը, կառավարվում էր որպես գավառների և ցեղային շրջանների բարդ ցանց ՝ տարբեր աստիճանի ինքնավարությամբ: Այս օջախից դուրս օգտագործվող վարչական կառուցվածքը անհայտ է: [70]

Շինարարական արձանագրություններից պարզ է դառնում, որ նախկին Նեո-Ասորական կայսրության սրտի որոշ հատվածներ գտնվում էին Բաբելոնի վերահսկողության տակ:Նաբուգոդոնոսոր II- ի շենքի արձանագրությունը վերաբերում է Բաբելոնում Էթեմենկիի վերանորոգման համար պատասխանատու աշխատողներին, որոնք գալիս են «Աքքադի ամբողջ երկրից և Ասորեստանի երկրից, Էբեր-Նարիի թագավորներից, Շաթիի կառավարիչներից»: Վերին ծովից մինչև Ստորին ծով »: [71] Ներիգլիսարի թագավորության փաստաթղթերը հաստատում են Բաբելոնի նահանգապետի գոյությունը Ասուր քաղաքում, ինչը նշանակում է, որ այն գտնվում էր կայսրության սահմաններում: Դեռևս որևէ ապացույց չի գտնվել, որը կարող է տեղադրել Նեո-Ասորեստանի մայրաքաղաք Նինվեը Նեոբաբելոնյան կայսրության կազմում: Կայսրությունն ակնհայտորեն անմիջական տիրապետություն ուներ Սիրիայում, ինչպես նշված է Նաբուգոդոնոսորի շենքի մակագրության մեջ («Հաթիի նահանգապետեր», «Հատտին», որը վերաբերում է տարածաշրջանի Սիրո-խեթական քաղաք-պետություններին) և Արփադ քաղաքի նահանգապետին վերաբերող այլ արձանագրություններում: [72]

Թեև որոշ գիտնականներ ենթադրում են, որ Ասորեստանի նահանգային համակարգը փլուզվեց Նեո-Ասորական կայսրության անկմամբ և որ Նեոբաբելոնյան կայսրությունը պարզապես տիրապետության գոտի էր, որից Բաբելոնի թագավորները տուրք էին պահանջում, հավանական է, որ Նեոբաբելոնյան կայսրությունը պահպանեց գավառական համակարգը որոշ չափով: Նախկին ասորական հայրենիքը, հավանաբար, բաժանված էր բաբելոնացիների և մարերի միջև, բաբելոնացիները հարավը ներառեցին իրենց կայսրության մեջ, իսկ մարերը ՝ հյուսիսը: Հավանական է, որ Բաբելոնի իրական վերահսկողությունը այս տարածքների վրա փոփոխական էր: Ասորեստանի փլուզումից հետո Լևանտի ափամերձ քաղաքներից և նահանգներից շատերը վերականգնեցին իրենց անկախությունը, բայց դրվեցին Բաբելոնի տիրապետության ներքո ՝ որպես վասալ թագավորություններ (այլ ոչ թե ներառված նահանգներ): [73]

Ռազմական խմբագրում

Նեոբաբելոնյան թագավորների համար պատերազմը տուրք, թալան (մասնավորապես ՝ տարբեր մետաղներ և որակյալ փայտ), ռազմագերիներ ձեռք բերելու միջոց էր, որոնք կարող էին տաճարներում որպես ստրուկ աշխատել: Ինչպես իրենց նախորդները ՝ ասորիները, այնպես էլ նեոբաբելոնյան թագավորները տեղահանությունը օգտագործում էին որպես վերահսկողության միջոց: Ասորիները տեղահանել էին բնակչությանը իրենց հսկայական կայսրության ընթացքում, բայց բաբելոնյան թագավորների օրոք կիրառվող պրակտիկան, ըստ երևույթին, ավելի սահմանափակ էր, այն օգտագործվում էր միայն Բաբելոնիայում նոր բնակչություն հաստատելու համար: Թեև նեոբաբելոնյան ժամանակաշրջանի արքայական արձանագրությունները չեն խոսում ավերածությունների և տեղահանության մասին նույն կերպ պարունակվող նեո-ասորական ժամանակաշրջանի արքայական արձանագրությունների մասին, սակայն դա չի ապացուցում, որ այդ սովորույթը դադարել է կամ որ բաբելոնացիներն ավելի դաժան էին, քան ասորիները. Օրինակ, կան վկայություններ, որ Աշխելոն քաղաքը ավերվել է Նաբուգոդոնոսոր II- ի կողմից մ.թ.ա. 604 թվականին: [74] [75]

Նեոբաբելոնյան կայսրության զորքերը կապահովվեին նրա բարդ վարչական կառուցվածքի բոլոր մասերից ՝ Բաբելոնիայի տարբեր քաղաքներից, Սիրիայի և Ասորեստանի նահանգներից, Բաբելոնյան տիրապետության տակ գտնվող ցեղային համադաշնություններից և տարբեր պատվիրատու թագավորություններից և քաղաք-պետություններ Լևանտում: [73] Նեոբաբելոնյան ժամանակաշրջանից բանակի վերաբերյալ պահպանված առավել մանրամասն աղբյուրները տաճարներից են, որոնք ապահովում էին տաճարից կախվածների մի մասը ( āirāku) որպես զինվորներ պատերազմի ժամանակ: Այս կախյալները հիմնականում ֆերմերներ էին (իկկարու), բայց ոմանք նաև հովիվներ էին, այգեպաններ և արհեստավորներ: Այս գանձումների գերակշիռ մեծամասնությունը բանակում որպես նետաձիգ սևեռված տաճարներից հագեցած է աղեղներով, նետերով (յուրաքանչյուր նետաձիգին մատակարարվում էր 40-60 նետ), աղեղնաձևեր և դաշույններ: Աղեղները, որոնք պատրաստված էին ինչպես աքքադական, այնպես էլ քիմերական ոճերով, պատրաստվել և վերանորոգվել են տաճարներում `պատրաստված աղեղնավորների կողմից, իսկ նետերն ու դաշույնները` տաճարների դարբինների կողմից: [64] Սիպպարի Եբաբբարա տաճարի արձանագրությունները հուշում են, որ ճգնաժամի ժամանակ տաճարները կարող են տեղակայել իրենց կախյալների 14% -ը (Էբաբբարայի համար դա 180 զինվոր կլիներ), բայց որ այդ թիվը սովորաբար շատ ավելի փոքր էր ( Էբաբբարայի կողմից մատակարարվող զինվորների ամենատարածված թիվը կազմում է 50 զինվոր): Այս տաճարների կողմից դաշտ նետված աղեղնավորները բաժանված էին պայմանականների կամ տասնամյակների (ešertu) մասնագիտությամբ ՝ յուրաքանչյուրը ղեկավարում է հրամանատարը (rab eširti): Այս հրամանատարներն իրենց հերթին ենթակայության տակ էին rab qašti, ով պատասխանեց qīpu (տեղական բարձր պաշտոնյա): Հեծելազորն ու կառքերը նույնպես մատակարարվում էին տաճարների կողմից, սակայն հայտնի են քիչ մակագրություններ, որոնք մանրամասն նկարագրում են դրանց սարքավորումները, հարաբերական թիվը կամ առաջնորդական կառուցվածքը: [76]

Բաբելոնիայի քաղաքների քաղաքացիները պարտավոր էին զինվորական ծառայություն կատարել, հաճախ ՝ որպես աղեղնավոր, որպես քաղաքացիական պարտականություն: Այս քաղաքացիական աշխարհազորայինները, ինչպես և տաճարների կողմից բարձրացած նետաձիգները, մասնատված և կազմակերպված էին մասնագիտությամբ: Որպես զինվոր ծառայող քաղաքացիները վարձատրվում էին արծաթով ՝ հավանաբար տարեկան 1 մինա չափով: [77] Նեոբաբելոնյան բանակը նույնպես, ամենայն հավանականությամբ, ուժեղացրել է իր թվաքանակը ՝ կայսրության տարածքում գտնվող ցեղային դաշնակցություններից զինվորներ զորակոչելով և վարձկաններ վարձելով (հույն վարձկանների ներկայությունը Նաբուգոդոնոսոր II- ի բանակում հայտնի է բանաստեղծությունից): Պատերազմի ժամանակ Բաբելոնի ամբողջ բանակը կհավաքվեր մի պաշտոնյայի կողմից, որը կոչվում էր դուկու («մոբիլիզատոր») բառ ուղարկելով շատերին rab qašti, ով այնուհետ կազմակերպեց բոլոր ešertu. Քարոզարշավներին մասնակցող զինծառայողներին (որոնք կարող էին տևել երեք ամսից մինչև մեկ տարի) մատակարարվել են սնունդ (ներառյալ գարի և ոչխարներ), արծաթ ՝ որպես վճար, աղ, յուղ և ջրի շշեր, ինչպես նաև վերմակներ, վրաններ, պարկեր, կոշիկներ, ջերկիներ ու էշեր կամ ձիեր: [78]

Մոնումենտալ ճարտարապետություն Խմբագրել

Մոնումենտալ ճարտարապետությունը ներառում է շինարարական աշխատանքներ, ինչպիսիք են տաճարները, պալատները, ziggurats (կրոնական կապերով զանգվածային կառույց, որը բաղկացած է զանգվածային աստիճանական աշտարակից, որի վերևում կա սրբություն), քաղաքի պատեր, երթևեկելի փողոցներ, արհեստական ​​ջրուղիներ և պաշտպանական կառույցներ: [79] Բաբելոնյան թագավորը ավանդաբար շինարար և վերականգնող էր, և, որպես այդպիսին, լայնածավալ շինարարական նախագծերը կարևոր էին որպես օրինականացնող գործոն բաբելոնյան կառավարիչների համար: [80] Բաբելոնիայի հնագույն քաղաքների վաղ պեղողների շահերի պատճառով, Նեոբաբելոնյան կայսրության վերաբերյալ հնագիտական ​​գիտելիքների մեծ մասը կապված է հսկայական հուշարձան շենքերի հետ, որոնք գտնվում էին Բաբելոնիայի խոշոր քաղաքների սրտում: Այս վաղ կողմնակալությունը հանգեցրեց նրան, որ քաղաքների կազմը (օրինակ ՝ բնակելի տարածքները) և փոքր բնակավայրերի կառուցվածքը դեռ ուսումնասիրված չեն: [81]

Թեև արձանագրությունները քննարկում են թագավորական պալատների առկայությունը Միջագետքի հարավային մի քանի քաղաքներում, բայց դեռևս հայտնաբերված և պեղված նեոբաբելոնյան թագավորական պալատները հենց Բաբելոնում են: Հարավային պալատը, որը զբաղեցնում էր մի անկյուն, որը կազմված էր քաղաքի պարիսպից դեպի հյուսիս և Եփրատից դեպի արևմուտք, կառուցվել էր Նաբոպոլասսար և Նաբուգոդոնոսոր II թագավորների օրոք և բաղկացած էր հինգ միավորից, որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ իր բակը: Այս ստորաբաժանումների կենտրոնական մասում տեղակայված էին բնակելի սյուիտները և իրական գահի սենյակը, մինչդեռ մյուս միավորները վարչական և պահեստային նպատակների համար էին: Պալատը հարում էր Կենտրոնական Պրոցեսիայի փողոցին իր արևելյան կողմից և խիստ ամրացված էր իր արևմտյան կողմից (Եփրատին նայող կողմը): [82]

Նաբուգոդոնոսոր II- ը կառուցեց նաև երկրորդ պալատը ՝ Հյուսիսային պալատը, քաղաքի ներքին պարսպի մյուս կողմում: Այս պալատը նաև կից էր Արևելյան կողմում գտնվող Պրոցեսիոն փողոցին, սակայն նրա ավերակները վատ պահպանված են, և որպես այդպիսին նրա կառուցվածքն ու տեսքը ամբողջությամբ չեն ընկալվում: Քաղաքում կար նաև երրորդ թագավորական պալատը ՝ Ամառային պալատը, որը կառուցված էր քաղաքի ներքին պատերից որոշ հեռավորության վրա ՝ արտաքին պատերի ամենահյուսիսային անկյունում (նույնպես կառուցվել է Նաբուգոդոնոսոր II- ի կողմից): Ոչ թագավորական պալատները, ինչպիսին է Ուր քաղաքում տեղի նահանգապետի պալատը, դիզայնի առանձնահատկություններ ունեն Բաբելոնի Հարավային պալատի հետ, բայց չափերով զգալիորեն փոքր էին: [82]

Նեոբաբելոնյան կայսրության տաճարները հնագետների կողմից բաժանված են երկու կատեգորիայի ՝ քաղաքում ցրված ավելի փոքր տաճարներով (հաճախ բնակելի թաղամասերում) և քաղաքի մեծ հիմնական տաճարներով, որոնք նվիրված են այդ քաղաքի հովանավոր աստվածությանը և հաճախ գտնվում են իր իսկ սահմաններում: պատերից: [82] Քաղաքների մեծ մասում զիգուրատը գտնվում էր տաճարային համալիրի ներսում, բայց Բաբելոնի այն զիգուրատը, որը կոչվում էր Etemenanki, ուներ իր սեփական համալիրը և պատերի հավաքածուն ՝ առանձին քաղաքի գլխավոր տաճարից ՝ Էսագիլայից: Նեոբաբելոնյան տաճարները համատեղում էին պալատների և բնակելի տների առանձնահատկությունները: Նրանք ունեին կենտրոնական բակ ՝ բոլոր կողմերից ամբողջությամբ փակված, գլխավոր սենյակը ՝ նվիրված աստվածությանը, որը հաճախ գտնվում էր դեպի հարավ, իսկ տաճարի մուտքը ՝ այս գլխավոր սենյակի հակառակ կողմում: Որոշ տաճարներ, օրինակ ՝ Բաբելոնի Նինուրտայի տաճարը, ունեին մեկ բակ, իսկ մյուսները, օրինակ ՝ Բաբելոնի Իշհարա տաճարը, բացի բակից, ունեին ավելի փոքր բակներ: [83]

Թեև բազմաթիվ թափորային փողոցներ նկարագրված են նեոբաբելոնյան ժամանակաշրջանի արձանագրություններում, սակայն միակ նման փողոցը, որը դեռ պեղված է, Բաբելոնի գլխավոր երթային փողոցն է: Այս փողոցն անցնում էր Հարավային պալատի արևելյան պատերի երկայնքով և դուրս գալիս Իշտարի դարպասի ներքին քաղաքի պատերից ՝ անցնելով Հյուսիսային պալատի կողքով: Հարավից այս փողոցն անցնում էր Եթեմենկիի կողքով ՝ թեքվելով դեպի արևմուտք և անցնելով կամուրջով, որը կառուցվել էր կամ Նաբոպոլասարի կամ Նաբուգոդոնոսոր II- ի օրոք: Պրոցեսի փողոցի որոշ աղյուսներ իրենց ներքևում կրում են նեո-ասորական թագավոր Սենեքերիբի անունը, ինչը ենթադրում է, որ փողոցի շինարարությունը սկսվել էր նրա օրոք, սակայն այն փաստը, որ աղյուսների վերին կողմը բոլորը կրում են անունը Նաբուգոդոնոսոր II- ը ՝ ենթադրելով, որ փողոցի շինարարությունն ավարտվել է իր օրոք: [83]

Նաբուգոդոնոսոր II- ը նաև կառուցեց երկու մեծ միջսենյակային պատ ՝ կառուցված թխած աղյուսով, որպեսզի օգնի Բաբելոնիայի պաշտպանությանը: Երկուսից միայն մեկը, որը վստահորեն գտնվել է, հայտնի է որպես Հաբլ ալ Շար և ձգվում էին Եփրատից մինչև Տիգրիս այն վայրում, որտեղ երկու գետերն ամենամոտն էին ՝ Սիպպար քաղաքից մի փոքր հյուսիս: Մյուս պատը, որը դեռևս չի գտնվել, գտնվում էր արևելքում ՝ Քիշ քաղաքի մոտ: [83] Նաբուգոդոնոսորը իր պաշտպանական շինարարական ծրագրերը կենտրոնացրեց հյուսիսային Բաբելոնիայի վրա ՝ համարելով, որ այս շրջանը իր թշնամիների հարձակման ամենահավանական կետն է, ինչպես նաև հյուսիսային քաղաքների պատերը, ինչպիսիք են Քիշը, Բորսիպան և Բաբելոնը, վերակառուցելով հարավային քաղաքների պարիսպները թողնելիս: ինչպես Ուրն ու Ուրուկը, ինչպես որ կային: [84]

Ներքին ճարտարապետություն Խմբագրել

Նեոբաբելոնյան ժամանակաշրջանի տիպիկ բնակելի տները բաղկացած էին կենտրոնական անտուր բակից, որը չորս կողմից շրջապատված էր սենյակների հավաքածուներով: Որոշ ավելի մեծ տներ պարունակում էին երկու կամ (հազվադեպ ՝ բացառիկ մեծ տներում) երեք բակ: Բակի կողմերից յուրաքանչյուրն ուներ կենտրոնական դուռ, որը տանում էր դեպի յուրաքանչյուր կողմի հիմնական սենյակը, որից կարելի էր մուտք գործել տների մյուս փոքր սենյակները: Ըստ երևույթին, տների մեծ մասը կողմնորոշված ​​է եղել հարավ -արևելքից հյուսիս -արևմուտք, իսկ հիմնական բնակելի տարածքը (ամենամեծ սենյակը) գտնվում է հարավարևելյան կողմում: Տների արտաքին պատերն անզարդ էին, դատարկ և առանց պատուհանների: Հիմնական մուտքը, որպես կանոն, տեղակայված էր տան ծայրին ՝ հիմնական կենդանի տարածքից ամենահեռու: Ավելի բարձր կարգավիճակ ունեցող մարդկանց տներն, ընդհանուր առմամբ, ազատ էին, մինչդեռ ցածր կարգավիճակի տները կարող էին արտաքին պատը կիսել հարևան տան հետ: [84]

Նեոբաբելոնյան ժամանակաշրջանի տները հիմնականում կառուցված են եղել չորացրած ցեխից: Թխած աղյուսները, օրինակ ՝ Նաբուգոդոնոսորի մեծ պատերի մեջ օգտագործվածները, օգտագործվում էին որոշ մասերի համար, օրինակ ՝ սալահատակներում, ջրի և բակում գտնվող սենյակներում: Տանիքները կազմված էին ծղոտե բնավորությամբ սպանողից, որոնք ծածկում էին եղեգներ կամ եղեգների գորգեր, որոնք իրենց հերթին ծածկում էին տեղական փայտանյութերը: [84]


Ասորիները և հրեաները. 3000 տարվա ընդհանուր պատմություն

[5] Այն ժամանակ Ասորեստանի թագավորը եկավ ամբողջ երկրով մեկ, գնաց Սամարիա և երեք տարի պաշարեց այն:

[6] Օսիայի 9 -րդ տարում Ասորեստանի թագավորը վերցրեց Սամարիան և Իսրայելին տարավ Ասորեստան, նրանց տեղավորեց Հալահում և Հաբորում ՝ Գոզան գետի մոտ և Մեդերի քաղաքներում:

[18] Ուստի Տերը շատ բարկացավ Իսրայելի վրա և նրանց հեռացրեց իր աչքից:

Ամերիկացիների մեծամասնությունը Աստվածաշնչի միջոցով տեղյակ է «Ասորեստան» տերմինի մասին: Վերոնշյալ մեջբերումը որոշակի հետաքրքրություն է ներկայացնում, քանի որ այն ակնարկում է Իսրայելի տասը հյուսիսային ցեղերի ցրվածությունը Նեո-Ասորական կայսրությունում նրանց նվաճման և ձուլման ընթացքում: Նոր, որովհետև ասորական քաղաքը, որը հիմնված էր Հյուսիսային Միջագետքի վերին Տիգրիսի հովտում գտնվող մի խումբ քաղաքների վրա, Եբրայերեն Աստվածաշնչում նկարագրվածին նախորդում է մոտ 1000 տարով: Քրիստոսից առաջ առաջին հազարամյակի առաջին կեսին նրանք, ամենայն հավանականությամբ, ամենահին հասարակությունն էին ՝ համահունչ ինքնաստեղծ հայացքով, որը դեռ ծաղկում էր հարավից բաբելոնյան զարմիկների և եգիպտացիների կողքին (խեթերի նման այլ խմբեր, որոնք հնագույն ժամանակներում կարող էին մրցակից լինել անհետացել է ուշ բրոնզի դարաշրջանում): Նեո-ասորական կայսրության ժամանակաշրջանը, մասնավորապես Աշուրբանիպալի օրոք, անշուշտ պետականաշինության ավանդույթի գագաթնակետն էր, որը հասունացել էր գրագիտության գյուտից և բրոնզեդարյան ավարտից հետո քաղաքակրթության երկար բորբոքման ընթացքում: Նեո-ասորական կայսրությունը նշանավորեց սեպագիրից այբուբենի, կառքերից հեծելազորի անցումը: Ասորեստանի քաղաքական վտարումը իր վասալների և թշնամիների կողմից անխուսափելի էր, քանի որ Մալթուսյան լուսանցքում գտնվող գյուղատնտեսական հասարակությունը կարող էր այդքան շատերից միայն այդքան մարգինալ արտադրանք քամել: Երբ սոցիալական և մշակութային կապիտալը վերանա, այսպես ասած, «ափին վազում է»:

Հինգշաբթի գիշերը ատրճանակներ և պողպատե խողովակներ կրող ութ տղամարդ հարձակվել են այստեղ գտնվող քրիստոնեական ոչ կառավարական կազմակերպության վրա ՝ ձեռքից վերցնելով համակարգիչներ, բջջային հեռախոսներ և փաստաթղթեր և սպառնալով ներսում գտնվող մարդկանց:

«Նրանք ներս մտան և ասացին.« Դուք հանցագործներ եք: Սա քո երկիրը չէ: Շտապ հեռացիր », - ասաց կազմակերպության, Աշուրբանիպալ մշակութային ասոցիացիայի խորհրդի անդամ Շարիֆ Ասոն: «Նրանք ասացին.« Սա իսլամական պետություն է »:

Ներխուժողները քաղաքացիական հագուստ էին կրում, ասաց պարոն Ասոն և մյուսները կազմակերպությունում, սակայն նրանց ժամանելուն նախորդեց երեք ոստիկանական մեքենա, որոնք փակել էին փողոցը: Նա ասաց, որ տղամարդիկ գողացել են իր մատանին և ատրճանակով հարվածել ոտքին:

Նախ ՝ մի փոքր ստուգաբանություն: Պարզվում է, որ սիրիացի տերմինը, ամենայն հավանականությամբ, արմատ ունի Աս Սիրիայում: Այդ տերմինը բխում է Ասուրից ՝ հին Ասորեստանի հիմնական աստվածից և քաղաքից: Ասորական կայսրության նվաճումից և մասնատումից հետո Միջերկրական և Zagագրոս լեռների միջև սեմական հիմնական հողերը դարձան սիրիական ժողովրդի մշակութային տիրույթը: Այսինքն ՝ նրանք, ովքեր խոսում էին սիրիական բարբառներից մեկով: Քաղաքականորեն Ասորեստանը երբեք այլևս անկախ չի ծագել պարսիկների կողմից նրա նվաճումից հետո: Չնայած բարբառային շարունակականությանը և դրան նախորդող Ասորական կայսրությունում և Մերձավոր Արևելքի քաղաքականության խոր արմատներին, գրեթե հազար տարի շարունակ սիրիական տիրույթների արևելյան և արևմտյան հատվածները քաղաքական և որոշ չափով մշակութայինորեն բաժանվել են դասական հունա-հռոմեական միջև: ոլորտներն ու իրանական ուղեծիրը: Հռոմեական կյանքում աչքի են ընկել ծագումով սիրիացի մարդիկ, ինչպիսիք են կայսր Էլագաբալոսը և գրող Լուկիանոսը: Արեւելքում, պարսկական տիրապետության ներքո, ասորիները, ինչպիսին է Մանին, նույնպես մշակութային և սոցիալապես նշանավոր էին, թեև քաղաքականապես մարգինալացված էին զրադաշտական ​​պարսկական գերիշխող կաստայի կողմից: Արևմուտքի և արևմուտքի բաժանումը ակնհայտ էր նաև ուշ հնության հրեաների `երկու Թալմուդների շրջանում:

Իսլամի գալուստը փոխեց այս դինամիկան. Արևելյան և արևմտյան Սիրիայի աշխարհը վերամիավորվեցին մեկ քաղաքական և մշակութային կարգի մեջ: Թեև հռոմեա-պարսկական սահմանի սահմաններում (որոնք ամեն դեպքում պարբերաբար տեղաշարժվում էին) միշտ գոյություն ունեին կապեր, բայց ուշագրավ է, որ հնագույն պատմական պառակտումները պահպանվում են մինչև մեր օրերը նրանց շրջանում, ովքեր իրենց (որպես) սիրիացիների ժառանգներ են համարում: դարաշրջան. Մերձավոր Արևելքի քրիստոնյաներ: Սիրիայի և Լիբանանի քրիստոնյաները բաժանում են նրանց միջև, ովքեր համահունչ են Սիրիայի ուղղափառ եկեղեցուն կամ քրիստոնյաներին, որոնք կապված են արևելյան ուղղափառության և հռոմեական կաթոլիկության հետ: Իրաքում քրիստոնյաների մեծամասնությունը գալիս է այլ հոսքից ՝ Արևելքի հնագույն եկեղեցուց, որը գոյացել է նախաիսլամական Իրանի և Իրաքի քրիստոնեական համայնքներից: Այսօր Իրաքի քրիստոնյաների մեծամասնությունը հաղորդակցության մեջ է Հռոմի Պապի հետ, մինչդեռ Արևելքի եկեղեցու ասորական համայնքը հիմնականում արտասահմանում է (դա պայմանավորված է 20 -րդ դարի քաղաքականությամբ): Բայց ինչպիսին էլ որ լինի ներկայիս կազմաձևը, մնում է ճշմարիտ, որ մինչ օրս այս եկեղեցիները կարող են արմատավորել իրենց տոհմը մինչև հռոմեական և սասանյան դարաշրջանը:

Իսկ ասորերենը ՝ նորաարամերենի տեսքով, կենդանի լեզու է մնում Մերձավոր Արևելքում որոշ քրիստոնյաների մոտ: Սիրիայում այն ​​գրեթե անհետացել է, բայց արևելքում քրիստոնյաների զգալի մասը դեռ խոսում է դրա մասին: Սա մեկն է այն պատճառներից, որ որոշ բանավեճեր կան, թե արդյոք «արաբ քրիստոնյաներն» ընդհանրապես արաբ են: Անտեսելով այն իրողությունը, որ հայտնի էր, որ արաբական բոլոր ցեղերը քրիստոնյա են եղել նույնիսկ իսլամից առաջ, հավանաբար ճիշտ է ենթադրել, որ գրեթե բոլոր արաբ քրիստոնյաները արաբական արաբական կամ ղպտերեն խոսողներ են: Արեւմտյան քրիստոնեական աշխարհի աճը Պիտեր Բրաունը պնդում է, որ պտղաբեր կիսալուսնում արաբների հպատակների կողմից իսլամացումն արագացել է միայն սիրիականից հունարենից արաբերեն անցնելուց հետո: Այլ կերպ ասած, արաբ քրիստոնյաները շատ ավելի տարածված էին, քան սիրիացի մահմեդականները:

Թեև Մերձավոր Արևելքի հիմնական ազգի բնակչության մեծամասնությունը սերում են հնագույն ժողովուրդներից, նրանք այժմ իրենց մեծ հաշվով համարում են արաբ: Արաբները նույնպես ներկա են եղել հնագույն ժամանակներում և սկզբում հիշատակվում են որպես խումբ հին աշխարհի ծայրերում (և երբեմն ՝ կենտրոնում): Բայց անհավանական է թվում, որ հնագույն արաբները ժողովրդագրական հզորություն ունեին `պտղաբեր կիսալուսնի, այդ թվում` Եգիպտոսի երկայնքով, այդքան շատ մարդկանց հաղթահարելու համար: Թեև Մերձավոր Արևելքի սեմական բնակչությունն այժմ ընդհանուր առմամբ ունի արաբական ինքնորոշում ՝ իրենց գերիշխող լեզվին համապատասխան, քրիստոնյաներից ոմանք այլակարծիք են: Իրաքի նեոարամերեն խոսողների համար դա լիովին իմաստ ունի, սակայն արաբախոս լիբանանցի մարոնիտները նույնպես դեմ են արաբական ինքնությանը (չնայած դա որոշակի գրավչություն է ձեռք բերում ֆրանսիական և արաբերեն մարոնիտների ընդհանուր երկլեզվության պատճառով): Բայց նույնիսկ եթե արաբական Մերձավոր Արևելքի քրիստոնյաների մեծամասնությունն այլևս արաբներ չեն, նրանք իրենց պատարագի մեջ ուղիղ կապ են պահպանում նախաարաբական մերձավորարևելյան հնագույն աշխարհի հետ: Պտղաբեր կիսալուսնում սա ասորերենի տարբերակ կլիներ, իսկ Եգիպտոսում `ղպտերեն` հին եգիպտերենից սերվող լեզուն:

Մերձավոր Արևելքում ակնհայտորեն շատերը հպարտանում են իրենց նախաիսլամական անցյալով: Սադամ Հուսեյնը սիրում էր իրեն ձևավորել Նաբուգոդոնոսոր II- ին և Համուրաբիին, մինչդեռ Եգիպտոսի կառավարությունը եգիպտագիտության շռայլ ֆինանսավորողն է: Սակայն քրիստոնյաները հատկապես կապված են նախաիսլամական անցյալին, քանի որ նրանց կրոնը կապված է հնության հետ, և դրա լայն ուրվագծերը ձևավորվել են այդ ժամանակ:Սա մի փոքր հեգնական կողմ ունի, քանի որ ուշ հնագույն ժամանակներում քրիստոնեական եկեղեցին հզոր ուժ էր Սիրիայի և Եգիպտոսի բնիկ կրոնական ավանդույթների ոչնչացման գործում: Սիրիայում թվում է, որ ոչ քրիստոնեական մշակույթն ու հասարակությունը հասել են մինչև Խարան քաղաքի շրջակայքում գտնվող իսլամական ժամանակաշրջանը ՝ պատմության մեջ հայտնվելով որպես սաբիացիներ: Սա, հավանաբար, պարզապես աշխարհագրության զուգադիպություն էր, քանի որ 6-րդ դարում Հուստինիանոս Մեծի պարտադրված ոչ աբրահամական փոքրամասնություններին (և ավելի փոքր չափով նաև հրեաներին և սամարացիներին) պարտադրված դարձը անհնարին էր այդքան մոտ սահմանին Սասանյան կայսրությունը: Unfortunatelyավոք, Պարսկաստանից տեքստային գրառումները այնքան էլ լավ չեն: Մենք չգիտենք, թե ինչպես է սեմական բնակչությունը կրոնական ինքնությունը ոչ քրիստոնեականից տեղափոխել քրիստոնեական (կամ հրեական), հատկապես այն միջավայրում, որտեղ քաղաքական էլիտաները չեն հետևել աբրահամական կրոնին (չնայած եթե ինչ-որ մեկը կարող է գրականության հղում տեղադրել լինել շատ հետաքրքրասեր):

Ինչ էլ որ պատահեց, այն, ինչ մենք գիտենք, այն է, որ վաղ իսլամական դարերում պտղաբեր կիսալուսնի արամերեն խոսող բնակչությունը կարևոր դեր էր խաղում դասական դարաշրջանի իմաստության համար: Սիրիացիներից շատերը եռալեզու էին `իրենց լեզվով, ինչպես նաև հունարեն և արաբերեն: Մերձավոր Արևելքի արևելքի քրիստոնյաների միջև տեղի ունեցածի մասին ակնարկ ունենալու համար կարդացեք «Քրիստոնեության կորած պատմությունը» իմ ակնարկը: Բավական է ասել, որ մինչև 1900 թվականը արևմտյան արևելքցիները, ովքեր նորից ծանոթանում էին արևելյան քրիստոնեության հետ, նկատեցին, որ նրանք կորցրել են դրա մշակութային կենսունակության մեծ մասը և ենթակա են ներդրման: Ավելի քան հազարամյա մահմեդական տիրապետություն և տիրապետություն նշանակում էր, որ Մերձավոր Արևելքի քրիստոնյաներն այնքան էին մարգինալության մեջ ընկել, որ արևմտյան արևելագետները ստիպված էին «նորից հայտնաբերել» դրանք:

Այս մարգինալությունը դհիմմի համակարգի վերջնական հետևանքն էր, որին նրանք ենթարկվել էին, մի համակարգ, որը քրիստոնյաները պարտադրել էին հրեաներին և սամարացիներին ավելի վաղ: Նրանց թույլ տրվեց գոյատևել և գոյություն ունենալ, բայց միայն փոքր ինչ հանդուրժվեց: Արժեզրկումներն ու անարգանքները նրանց բաժինն էին: Մահմեդական քաղաքների և ոչ մուսուլմանների միջև, որոնցում նրանք գերակշռում են, modus vivendi- ի մի հայտնի բաղադրիչն այն է, որ կարելի է անցնել իսլամի, բայց իսլամից շեղումը չի հանդուրժվում: Այդ ժամանակ դհիմիսի ներգրավումը պարզապես մշակութային չէ, այն գենետիկ է: Մեծ հաշվով իսլամական մեծ կայսրությունների աշխարհաքաղաքական ջրհեղեղը կանցներ դհիմիսներին: Արևելյան քրիստոնյաները կարող են մեզ հիանալի պատուհան ցույց տալ Մերձավոր Արևելքի ժողովուրդների գենոմների վրա արաբական նվաճումների ազդեցության վերաբերյալ: Օրինակ, արդի եգիպտացիների ենթահահարական գենետիկական բեռի որքա՞ն է հետռոմեական, և որքա՞ն նախահռոմեական: Copպտիների համեմատությունը մահմեդականների հետ կհաստատի դա: Այն ունի հստակ քաղաքական հետևանքներ Միացյալ Նահանգներում, որտեղ աֆրոկենտրիզմը մասամբ արմատավորված է այն ենթադրությունից, որ Հին Եգիպտոսը սև քաղաքակրթություն էր:

Բայց այս գրառումը Եգիպտոսի մասին չէ: Ավելի շուտ, վերադառնանք ասորիներին և Մերձավոր Արևելքին: Ես գրել եմ պատմական ներածությունը հեռանկարի համար: Բայց սա գեների մասին է: Բնությունը գենոմի բլոգերների աճի վրա.

31-ամյա ավստրալացի Դեյվիդ Վեսոլովսկին, ով ղեկավարում է Eurogenes ծագման նախագիծը (http://bga101.blogspot.com), նույնպես կենտրոնանում է չուսումնասիրված պոպուլյացիաների վրա: «Դա ինչ -որ կերպ արձագանք է որոշակի ոլորտներում կատարված պաշտոնական աշխատանքի բացակայությանը, այնպես որ մենք ինքներս ենք դա անում», - ասում է նա: Վեսոլովսկին և իր գործընկերը ուսումնասիրել են Իրանում և Թուրքիայի արևելքում ապրող մարդկանց ազգաբնակչության պատմությունը, որոնք իրենց ճանաչում են որպես հին ասորիների ժառանգներ, և ովքեր իրենց ԴՆԹ -ն ուղարկել են վերլուծության: Նախնական գտածոները վկայում են, որ իրենց նախնիները մի ժամանակ կարող էին խառնվել տեղի հրեական բնակչության հետ, և Վեսոլովսկին նախատեսում է այդ արդյունքները ներկայացնել հավատարմագրված ամսագրին:

Մի քանի շաբաթ առաջ վերը նշված Դավիթի գործընկերը ՝ Պոլ Գիվարգիձեն, ինձ տեղեկացրեց, որ կարծես թե հոդվածը մոտ ապագայում չի հրապարակվի ժամանակային սղության պատճառով: Բայց ներդրված ամբողջ էներգիայով Պոլը ցանկանում էր, որ ինչ -որ բան դուրս գա նախագծից, ուստի նա ինձ փոխանցեց մի շարք ֆայլերի հղում և առաջարկեց, որ եթե ինձ հետաքրքրող լինի, կարող եմ բլոգ գրել: Ահա հղումը ՝

Բացի այդ, Պողոսն ինձ տեղեկացրեց, որ ասորեստանյան նմուշների նախապատմությունը եղել են Յակոբիտները (սիրիացի ուղղափառներ), Արևելքի եկեղեցին և քաղդեացիները: Վերջին երկուսը մեր նպատակների համար նույնն են, որ քաղդեական եկեղեցու բաժանումը Արևելքի եկեղեցու հիմնական մարմնից անցած 500 տարիների առանձնահատկությունն է: Յակոբիտները թեև ենթադրաբար Սիրիայից են, թեև ես գիտեմ, որ ասորեստանյան երկրներում նույնպես եղել են որոշ Հակոբյաններ: Ամեն դեպքում, բանալին սա է. Այս բնակչությունը մեկուսացված է եղել մյուսներից ՝ 1400 տարի առաջ իսլամի առաջացումից ի վեր: Նրանք մեզ պատկերացում են տալիս Ուշ Անտիկ Լևանտի և Միջագետքի գենոմային լանդշաֆտի վերաբերյալ:

Ստորև բերված սլայդ շոուն ունի, ըստ իս, ամենաարժեքավոր գործիչները (ես դրանք մի փոքր շտկել եմ): Առաջին երկուսը ՀԱՎԱՔԱԿԱՆ սյուժեներ են: Այսպիսով, նրանք ձեզ ցույց են տալիս ըստ K/նախնիների քվանտի (8 և 10) ըստ բնակչության/անհատների խզումները: Մնացածը MDS- ն են, որոնք վերաբերում են բնակչության ներսում գտնվող անհատներին երկչափ մակերևույթի վրա:


Տիեզերագիտություն

Եթե ​​Միջագետքի պանթեոնը և դիցաբանությունը պարզ ու շիտակ չէին, ապա տիեզերագիտությունը: Տիեզերքը երկինքն ու երկիրն էր, որոնց տերմինը ան-կի կամ երկինք-երկիր էր: Երկիրը հարթ էր ՝ շրջապատված խոռոչով, որտեղ ամեն ինչ գոյություն ուներ: Պինդ մակերեսը, որը կարծված էր, որ թիթեղից է, պարփակեց ան-կի-ն: Տիեզերքում լիլ էր, բառ, որը նշանակում է օդ կամ շունչ: Ան-կիի շուրջը ծովն էր, աբզու:

Ներգալն ու Էրեշիկագալը ղեկավարում էին անդրշիրիմյան աշխարհը, որտեղ մարդիկ մահանում էին: Մարդիկ իրենց գերեզմաններից մտան անդրաշխարհ: Սկզբում նրանք պետք է լաստանավով գետ անցնեին: Մի անգամ այնտեղ, մեկ ուրիշ աստված Ուտուի կողմից հոգին դատվեց: Դրական դատողությունը նշանակում էր երջանկության հետմահու կյանք, սակայն Միջագետքցիների մեծամասնությունը կարծում էին, որ հետմահու կյանքը մռայլ կլինի:


Ասորական առօրյան - պատմություն

Ասորեստանի թագավոր, հավանաբար Սարգոն: Սարգսի պալատից էմալապատ պատի մանրամասնությունը Դուր-Շարրուկին/Խորսաբադ: (Աղբյուրը ՝ V. Place, Ninive et l’Assyrie III, Paris, 1867, pl. 27)

Նեո-Ասորական կայսրությունը կառուցվել է մոտ 300 տարվա ընթացքում մ.թ.ա. Այն ընդգրկում էր Մերձավոր Արևելքի մեծ մասը ՝ հյուսիսային Տավրոս լեռներից մինչև արաբական անապատի ծայրամասերը և Պարսից ծոցը հարավում, Միջերկրական ծովից արևմուտքում մինչև Zagագրոսի լեռները արևելքում: Այս լայն տարածաշրջանը, որը կառավարվում է Ասորեստանի մայրաքաղաքից, այնուհետև ՝ Ասուրից, Կալհուից, Դուր-Շարրուկինից և Նինվեից, այսօր ներառում է Իրաքը, Սիրիան, Լևանտը, Հարավարևելյան Թուրքիան, Արևմտյան Իրանը, ինչպես նաև Հյուսիսային և Հյուսիսարևելյան Արաբական թերակղզու որոշ հատվածներ: Նեո-ասորական աշխարհագրական անունների թիվը հսկայական է ՝ մոտ 3500: Կարո՞ղ են այդ տեղերը տեղայնացվել: Ինչպե՞ս կարող են հնագույն վայրերն առաջին հերթին տեղայնացվել:

Կալհու/Նիմրուդ գետի ափ, նկարչի վերակառուցում: (Աղբյուրը ՝ A. H. Layard, A Series Series of the Monuments of Nineveh, London, 1853, ափսե 1)

Ասորեստանի թագավորները գրեթե ամեն տարի արշավում էին բոլոր ուղղություններով և նրանց ռազմական ձեռքբերումների մասին պատմությունները գրանցվում էին երկար ու մանրամասն սեպագիր արձանագրությունների մեջ: Այս արքայական արձանագրությունները, որոնք որոշ դեպքերում թաքնված են պալատների և տաճարների հիմքի տակ, այլ դեպքերում ՝ տեսանելի են պալատի պատերին, նշում են մեծ թվով քաղաքներ, երկրներ, գետեր և լեռներ, որոնք անցել կամ նվաճել են ասորեստանյան բանակը: Ավելին, տեղանքի, գետերի և լեռների անունները վկայում են նաև առօրյա կյանքի բազմաթիվ գրավոր աղբյուրներում, ինչպիսիք են թագավորական նամակները, իրավական և տնտեսական փաստաթղթերը և վարչական տեքստերը: Բացի այդ, Ասորեստանի պալատները զարդարած պատի ռելիեֆները թագավորական արձանագրությունների տեսողական տարբերակն են: Դրանք ցույց են տալիս նվաճված քաղաքներ, որոնք տեղադրված են տարբեր աշխարհագրական վայրերում, որոշ դեպքերում դրանք նույնականացնող վերնագրերով, ինչպես նաև տարբեր բնապատկերներով:

Պատմական աշխարհագրությունը այն աշխարհակարգն է, որը նվիրված է հին աշխարհագրական անունների ուսումնասիրությանը: Դրա հիմնական նպատակը հնագույն տեղանունների նույնականացումն է և, լավագույն դեպքում, դրանք քարտեզի վրա դնելը: Պատմական աշխարհագրագետի մեթոդը միավորում է երեք տարբեր մոտեցումներ `բանասիրական, հնագիտական ​​և աշխարհագրական մոտեցումներ: Սկսած սկզբնական գրավոր աղբյուրների տեղեկատվությունից ՝ նա պետք է հաշվի առնի հնագիտական ​​պեղումների և տարածաշրջանային հետազոտությունների արդյունքները և իմանա ներգրավված տարածաշրջանի ժամանակակից ֆիզիկական աշխարհագրությունը:

Հին Մերձավոր Արևելքից պատմական աշխարհագրության արմատները վերադառնում են ասորագիտության սկզբին և նույնիսկ ավելի վաղ, քանի որ գիտնականներն ու արկածախնդիրները 19 -րդ դարի սկզբին ուղևորվեցին Մերձավոր Արևելք ՝ փնտրելով եբրայերեն Աստվածաշնչում նշված վայրեր: Նույն դարի կեսերին ասորական թագավորական արձանագրությունների հայտնաբերումն ու վերծանումը գիտնականների հետաքրքրությունն էլ ավելի մեծացրեց: Ասորեստանյան և բաբելոնական տեղանուններին վերաբերող առաջին գիտական ​​աշխատանքներից մեկը հրատարակվել է 1881 թվականին ասորագիտության հիմնադիրներից մեկի ՝ գերմանացի գիտնական Ֆրիդրիխ Դելիտշի կողմից ՝ հուշող վերնագրով: Wo lag das Paradies? (Որտե՞ղ դրվեց դրախտը): Երբ հայտնաբերված և հրապարակված տեքստերի քանակը (հիմնականում Նինվեից) ավելացավ, մեկ այլ գերմանացի գիտնական Էմիլ Ֆորերը հրապարակեց նեո-ասորական կայսրության առաջին աշխարհագրական ուսումնասիրությունը 1920 թ. Մեռնել Provinzeinteilungdes assyrischen Reiches, Ասորական կայսրության գավառական բաժանման մասին, որը երկար տասնամյակներ շարունակ մնաց տեղեկատու աշխատանք:

Հաշվի առնելով նույնականացման կարևորությունը պատմական գործընթացների վերակառուցման և հրապարակված սեպագիր տեքստերի ավելացման համար (բոլոր ժամանակաշրջաններից և սեպագիր լեզուներից), ֆրանսիացի գիտնականները 1951 թվականին որոշեցին սկսել նախագիծ Répertoire Géographique des Textes Cunéiformes (Սեպագիր տեքստերի աշխարհագրական գրանցամատյան, կրճատ RGTC) `նպատակ ունենալով հավաքել բոլոր սեպագիր տեղերն ու գետերի անունները` իրենց համապատասխան վկայականներով: Այս վիթխարի առաջադրանքը կատարվել է Թյուբինգենում (Գերմանիա) Վոլֆգանգ Ռուլիգի ղեկավարությամբ Tübinger Atlas des Vorderen Orients (TAVO) 1971 -ից սկսած: Մինչև դարի վերջը 13 հատոր հրատարակվել է շարքում տարբեր գիտնականների կողմից, վերջինը `2001 թվականին (RGTC 12/2): Ավելին, ասորական կայսրության պատմական քարտեզները հրատարակվել են Կ. Քեսլերի կողմից 1987 և 1991 թվականներին: Այնուամենայնիվ, նեո-ասորական աշխարհագրական անուններին վերաբերող շարքի առավել հավակնոտ հատորը բազմիցս հետաձգվել է ՝ մեծ թվով անունների և վկայությունների պատճառով, և աղբյուրների հրապարակման վիճակին այն ժամանակ: Սիմո Պարպոլայի ռահվիրան Նոր-ասորական տեղանուններ1970-ին հրատարակված ատեստավորման համակարգչային օգնությամբ հավաքածուն մնաց տեղեկատու աշխատանք երկար տարիներ:

Քանի որ նեո-ասորական տեքստային կորպուսի հատուկ շարքերում հրատարակման հետ կապված մեծ նախագծեր անցած դարի վերջին մեծ առաջընթաց ունեցան (Միջագետքի ասորական ժամանակաշրջանների թագավորական արձանագրություններ [Տորոնտո], Ասորեստանի պետական ​​արխիվներ [Հելսինկի], սեպագիր տեքստեր Նիմրուդից [Լոնդոն], Studien zu den Assur-Texten), և նախապատրաստվում էր Մերձավոր Արևելքի ատլասը նեո-ասորական ժամանակաշրջանում (Ս. Պարպոլա և Մ. Պորտեր, Հելսինկյան ատլաս, 2001 թ.), ժամանակը հասավ RGTC- շարքի վերջին հատորը մշակելու համար: Theրագիրը ֆինանսավորվել է Deutsche Forschungsgemeinschaft (Գերմանական հետազոտական ​​ընկերություն, DFG) և հեղինակին հանձնարարված խնդիրը 1999 թվականին: 2020 թվականին ՝ որոշ ընդհատումներով, աշխատանքն ավարտվեց: Հինգ հատորից բաղկացած երեք մասից բաղկացած աշխատանքները, բոլորը ՝ մոտ 2400 էջ և չորս քարտեզներ, աստիճանաբար հրատարակվել են ըստ մարզերի. և Եգիպտոս, և RGTC 7/3 (2020) Բաբելոնիա, Ուրարտու և Արևելյան շրջաններ:

Հետևելով շարքի հայեցակարգին, բայց ավելի մանրամասն մեկնաբանություններով, ստեղծագործությունը ներկայացնում է ոչ գրական, հրատարակված նեո-ասորական աղբյուրներում վավերացված բոլոր աշխարհագրական անունները `համապատասխան հավաստումներով` սկզբնապես ուղղագրական, ապա թագավորական և տեքստային ժանրերով: Մեկնաբանության առաջին մասը պարունակում է հղումներ պատմական այլ ժամանակաշրջանների վկայությունների և սեպագրերի, ինչպես նաև արևմտա-սեմական լեզուների: Մեկնաբանության երկրորդ մասում առաջարկվող նույնականացումները քննադատաբար վերաբերվում են հնագիտական ​​պեղումների, հետազոտությունների, պատերի ռելիեֆների պատկերների և պատմական քարտեզների հղումներին: Ավելին, անունները դասակարգվում են ըստ իրենց լեզվական պատկանելության և համապատասխան ստուգաբանությունները հակիրճ մեկնաբանվում են: Մեկ այլ կարևոր առանձնահատկությունն այն է, որ նշված են բոլոր երկրների կամ գավառների հայտնի քաղաքների և գյուղերի անունները, ինչը հաջորդ քայլն է կայսերական աշխարհագրության մանրամասն վերակառուցման համար:

Մի կողմ թողնելով հսկայական տեղեկատվության կառավարման արդյունքում առաջացած դժվարությունները, ատեստավորումների և ուղղագրությունների տեքստերի սեպագիր պատճեններով կամ լուսանկարներով ստուգելու ժամանակատար խնդիրը, ինչպես նաև երկրորդական գրականության նույնքան ժամանակատար հավաքումը և կարդալը, պատմական աշխարհագրագետը հանդիպում է բազմաթիվ մեթոդաբանական խնդիրների: Օրինակ, նրա խնդիրն է տարբերել, եթե նույն անունը համապատասխանում է երկու տարբեր վայրերի, ինչպես օրինակ ՝ Բեթ-Ադինի, հյուսիս-արևմտյան Սիրիա, Վերին Եփրատ գետի և Հարավային Բաբելոնիայի նույնանուն երկրի դեպքում: Մեկ այլ կենտրոնական կետ է `տալ անվան նորմալացված ձև` ըստ դրա ստուգաբանության, որը պայմանականորեն ընդգրկում է բոլոր տարբեր ուղղագրությունները և հետագայում կարող է մեջբերվել գրականության մեջ: Նույնիսկ նույնքան կարևոր է հետևել ժամանակակից տեղանունները մեջբերելու և դրանց կոորդինատները տալու հետևողական պայմանագրին, որպեսզի ընթերցողը կարողանա դրանք գտնել քարտեզի վրա:

Վճռական կետը, վայրի, գետի կամ լեռան մասին բոլոր տեղեկանքներն ու տեղեկությունները հավաքելուց հետո, այն գտնելու փորձն է: Նախ, այն պետք է տեղակայված լինի նույն տարածաշրջանի այլ անունների հետ կապված, երկրորդ և ավելի դժվար `նույնականացված ժամանակակից վայրի կամ տարածաշրջանի հետ: Դա կարելի է անել միայն հաշվի առնելով տեքստերի տեղեկատվությունը `կապված հնագիտական ​​տվյալների (առկայության դեպքում) և ֆիզիկական աշխարհագրության հետ: Շատ դեպքերում նույնականացում հնարավոր չէ: Որոշ աշխարհագրական անուններ կարող են տեղակայվել անշուշտ, մինչդեռ շատ դեպքերում կարող են առաջարկվել միայն տարբեր աստիճանի վստահության աստիճանի առաջարկներ ՝ որոշակիից մինչև սպեկուլյատիվ: Այս վերջին դեպքում շատ կարևոր է, որ «որոշակի կամ խիստ հավանական» և «հավանական կամ ենթադրական» տարբերությունը հստակ ցուցադրվի քարտեզում, օրինակ ՝ ամբողջական և խոռոչ կետերով: Գիտնականների համար սովորական ծուղակն այն է, որ առաջարկեն նույնականացումներ, որոնք հիմնված են միայն նեո-ասորական և ավելի ուշ (լատինական, հունական, միջնադարյան, իսլամական) կամ ժամանակակից տեղանունների նմանության վրա: Եթե ​​ոչ մի շարունակականություն հնարավոր չէ ապացուցել, և երկու անուններն էլ իրարից բաժանված են դարերով կամ նույնիսկ հազարամյակներով, ոչ մի հավաստի նույնականացում չի կարող երաշխավորվել:

Նեո-ասորական շրջանի պատմական աշխարհագրությունը հետազոտությունների գրավիչ ոլորտ է: Ասորեստանի թագավորները հավակնում էին տիրել աշխարհին: Էմիլ Ֆորերի ռահվիրայական աշխատանքից մեկ դար անց այս աշխարհն այժմ հասանելի է որպես ապագա հետազոտությունների համար հղում: Այժմ գնդակը դաշտում է հաջորդ սերնդի ասորագետների, հնագետների և աստվածաշնչյան գիտնականների համար:

Արիել Մ. Բագը Հայդելբերգի Ռուպրեխտ-Կարլս համալսարանի ասորագիտության ինստիտուտի պրոֆեսոր է:


Աշուրբանիպալի եղբայրը ինքնասպան եղավ

Աշուրբանիպալը ասորական թագավոր էր, որը սերիական մարդասպանի պես կառավարում էր BBC- ի մոտավորապես 668 -ից մինչև մ.թ.ա. 631 և 627 թվականները: Նրա թագավորության ռելիեֆները պարունակում են «երբևէ ստեղծված ամենասարսափելի պատկերները», հայտնում է Guardian- ը: Նրանք գրավում են գլխատումներ, մարդկանց կենդանի մաշկով, բանտարկյալներին ստիպում են «մանրացնել իրենց հայրերի ոսկորները ՝ նախքան փողոցում մահապատժի ենթարկելը»: Աշուրբանիպալի պարծենկոտությամբ նա հնչեցրեց որպես սադիստ գավաթակիր որսորդ, ով հավաքեց մարդկային գնդակներ: Ըստ Per Der Spiegel- ի ՝ նա հայտարարել է. Նա նաև հպարտ էր առյուծներին սպորտի համար սպանելու համար, ըստ երևույթին, նրանց հետ մոտ տարածությունից կռվելով ՝ ցույց տալու իր «գերմարդկային առնականությունը»:

Մարդասպանության կենսունակությունը Աշուրբանիպալի միակ գերտերությունը չէր: Նա, իբր, նաև գերգրագետ էր: Ինչպես բացատրում էր Հնագույն պատմության հանրագիտարանը, թագավորը պնդում էր, որ կարող է կարդալ շումերական և աքքադական սեպագիր: Նա կառուցեց տպավորիչ գրադարան, որտեղ պահվում էր բաբելոնական էպոսը Գիլգամեշ. Այդ գրադարանը թաղված կլիներ Աշուրբանիպալի պալատի փլատակների տակ, որը այրվեց Ասորեստանի կայսրության փլուզման ժամանակ:

Այդ փլուզումը սկսվեց քաղաքացիական պատերազմով Աշուրբանիպալի և նրա երկվորյակ եղբոր ՝ Սին-շար-իշկունի միջև: Սին-շար-իշկունը անհաջող ապստամբություն կազմակերպեց և փախավ Բաբելոն, որտեղ Աշուրբանիպալը պաշարեց չորս տարի: Ամեն ինչ այնքան սարսափելի դարձավ, որ սովամահ եղած բնակիչները կերան իրենց երեխաներին: Սին-շառ-իշխունը, վախենալով իրեն սպասող տանջանքներից, ինքնահրկիզվեց:


Թեև վերնագրում ասվում է, որ խոսքը մեկ մարդու մասին է.

Աշուրբանիպալը, որը թագավորել է մ.թ.ա. 669 -ից 626 -ը, իր թշնամիների մեծ կործանողն էր, բայց նաև իր փառքի համար հուշարձանների հավատարիմ շինարարը: Նրա պալատը Նինվեում պարունակում է հին աշխարհի ամենատպավորիչ և տեղեկատվական փորագրությունները, որոնք ստեղծվել են նրա կենդանության օրոք ՝ հիմնականում այցելուներին վախեցնելու համար: Դրանցից շատերը պահվում են Բրիտանական թանգարանում, երբ քաղաքի ավերակները հայտնաբերվել են 19 -րդ դարում:

Ասորեստանի վերջին մեծ թագավորը ՝ Աշուրբանիպալը, Հին Կտակարանում հիշատակեց ամենակարճը (Եզրաս 4.9-10): Նրա թագավորությունը, ընդհակառակը, եբրայերեն Աստվածաշնչում ամենուր է: Նինվեն առանձնացվեց որպես կատարյալ մեղքի վայր: Դեռեւս մ.թ.ա. 8-րդ դարում, իր գրառումների համաձայն, ասորեստան տիրակալ Թիգլաթ-Պայլերսը «Իսրայելի բնակիչներին և նրա ունեցվածքը տարել էր Ասորեստան»: Իսրայելի ժողովուրդն իր հաշվին ավելի լավ չվարվեց. [2 Թագավորներ 15:29]:

Ասորիները ստեղծեցին իրենց ժամանակների ամենամեծ կայսրությունը ՝ դաժանությամբ ընդունելով բոլոր եկողներին: Շատ կետեր կային, որոնցում նրանց նվաճումները դարձան աստվածաշնչյան պատմության մի մասը: Ամենահայտնիներից մեկը Հուդայի Մանեսան էր, որը, ըստ երևույթին, սխալ կողմն էր ընտրել ՝ աջակցելով Աշուրբանիպալի դեմ ապստամբներին: Ըստ Աստվածաշնչի ՝ նա իր ժողովրդին առաջնորդել էր կռապաշտության մեջ, որի համար ենթակա էր հատուցման: Նրա պարգևը գրավեց Աշուրբանիպալը, որը բնորոշ ձևով մանգաղը դրեց քթի միջով և քաշեց նրան: Թվում է, թե այդ փորձը ստիպեց Մանեսային ապաշխարել և լքել իր բազմաստվածությունը:

Աշուրբանիպալը նաև որոշ աստվածաշնչյան արդարություն ստացավ, երբ մ.թ.ա. 612 թվականին Ասորեստանի մայրաքաղաք Նինվեն ամբողջությամբ ավերվեց: Նաում մարգարեն զգուշացրել էր այս մասին, և այդպես եղավ:Միակ մանրամասնությունը, որը Նաումը սխալեց, այն էր, որ Նինվեի պատերը չափազանց հսկայական էին այրվելու համար, ուստի այն լքվեց, որպեսզի ավազի մեջ կորչեր մինչև Հենրի Լայարդի հայտնաբերելը 1847 թվականին: -Հին Կտակարանում հայտնի անուններ, Նաբուգոդոնոսոր II թագավոր:

Բրիտանական թանգարանում Աստվածաշնչի վառ պատմություններին տրվում է պատմական կյանք բարձր տեսողական եղանակով: Գիպսե վահանակները, որոնք սովորաբար աննկատ նստում են մշտական ​​պատկերասրահներում, այնքան հիանալի լուսավորվել են, որ շնչում են այն տառապանքով, որ ասորիները փոխանցել են: Նույնիսկ այն ժամանակվա չափանիշներով, նրանց դաժանությունը լեգենդար էր: Հատկապես սարսափելի վահանակից երևում է, որ զինվորական գերիները լեզուները կտրում են ՝ աղմուկը նվազեցնելու համար, երբ հետագայում նրանց կենդանի մաշկազերծ են անում, ինչպես նաև ցուցադրված է վահանակի վրա:

Հեռուստադիտողները պետք է երախտապարտ լինեն, որ քանդակագործության ամբողջական գունային ազդեցությունը կորել է հազարամյակների ընթացքում: Ինչպես հին հունական քանդակները, որոնցով հիանում են իրենց գունատ, գունազարդ հանգստությամբ, ասորիները հիանում էին որոշ առավել աղաղակող երանգներով, որոնք գոյություն ունեին քիմիական ներկերի ներմուծումից առաջ: Exhibitionուցահանդեսի մի հատվածում տեղադրված է վահանակ `ավելացված գույներով` ասորական ճաշակով: Էֆեկտն անհանգստացնող է, բայց վստահ եղեք, որ քարերը չեն վնասվում գործընթացում, դա պրոյեկտորների միջոցով ձեռք բերված ազդեցություն է:

Այն, ինչ բացահայտում են փորագրված քարերը, ոչ միայն ժամանակի խնամքով մսագործությունն է, այլև կյանքի ավելի հաճելի կողմը: Աստվածաշնչյան բանկետները վերածնվում են ծառաների հրաշալի քանդակների վրա, որոնք տանում են ամեն տեսակի սննդամթերք վերջին տոնակատարության համար: Փայտերի վրա չորացած մորեխները, թերևս, ամենաքիչ ախորժելի նրբություններն են:

Աշուրբանիպալի պալատները շատ առումներով նման էին Աստվածաշնչում նկարագրվածներին: Ինտերիերի ձևավորման հիմնական բաղադրիչներն էին վեհությունն ու զգայական շքեղությունը: Ինչպես ինքը ՝ Աշուրբանիպալն էր հայտարարում իր չինովնիկների բարձր արդյունավետ լեգեոնների կողմից պատրաստված կավե տախտակների վրա. Ես ամրացրեցի բրոնզե կապանքներ սպիտակ մայրու դռների վրա, որի բույրը քաղցր է, և ամրացրեցի դրանք իր դարպասների մեջ »:

Նա նաև տեղադրեց հսկայական թվով քանդակված պատկերներ, բոլորը դասավորված ըստ երկրաչափության վաղուց մոռացված կանոնների: Այդ տարածաշրջանում երկրպագվող աստվածությունների առատությունը մեզ հուշում է, թե ինչու են Տասը պատվիրաններից առաջին երկուսը ցուցակի վերևում: Ամենից հաճախ հանդիպում է Լամասուն ՝ արծիվ թևի կամ առյուծի մարմնով և մարդու գլխով: Եզեկիալը գրել է այս ամենուրեք խորհրդանիշի մասին: Այդքան հարատև էր նրա ժառանգությունը, և բաղադրիչներն ի վերջո ներկայացրեցին Չորս Ավետարանիչներին

Լամասսուն ավելի քիչ վախենալու է, քան Միջագետքի որոշ աստվածություններ: Տնային կենդանիները նույնպես կարող են իսկապես տագնապալից լինել: Այն շները, որոնք պատկերված են ասորական որոշ քանդակներում, կրկնակի են ժամանակակից ցեղատեսակների ամենավատատեսակների համար: Բոլորից ամենասարսափելին, այնուամենայնիվ, մարդիկ են: Սա մշտական ​​պատերազմի ժամանակ էր, որի ընթացքում քաղաքացիական անձինք զոհ էին դառնում նույնքան, որքան մարտիկները: Ամբողջ բնակչությունը, ներառյալ հրեաները, տեղափոխվեցին մի երկրից մյուսը: Նինվեի հարթավայրում այսօրվա արձագանքից հետո հաղթողները կանոնավոր կերպով ստրուկ էին դարձնում այն ​​բոլոր գերիներին, որոնց նրանք չէին սպանել: Հատուկ մրցանակի արժանացան երիտասարդ կանայք:

Noարմանալի չէ, որ երբ քրիստոնեությունը հայտնվեց այդ տարածաշրջանում, նրա կենտրոնական ուղերձը մնայուն տպավորություն թողեց `հռչակելով խաղաղություն և սեր:


Դիտեք տեսանյութը: Վազգենյան դպրանոց 20 ոգու պատմություն (Հունվարի 2022).