Պատմության Podcasts

Կառավարման համակարգ, որտեղ նույն ընտանիքը չի կարող ժառանգել

Կառավարման համակարգ, որտեղ նույն ընտանիքը չի կարող ժառանգել

Ես փորձում էի ապացույցներ գտնել կառավարման համակարգի մասին, որի սկզբունքներից մեկը կլինի արդյունավետ քաղաքական ընտանիքների ստեղծմանը խոչընդոտելը (դրանով իսկ մարդկանց թույլ տալով առաջադիմել ՝ հիմնվելով վաստակի և ոչ ընտանեկան հարաբերությունների վրա, չնայած ես ընդունում եմ դա) չլինի նման համակարգի բնական հետևանքը):

  • Վենետիկի դոգալ ընտրական համակարգը առաջին հնարավոր տարբերակն էր, և այն, կարծես թե, մոտ էր, չնայած չբավարարելով այս հարցի պայմանները, քանի որ նույն ընտանիքից մարդիկ իրար հաջորդել են տիտղոսը `Վենետիկի շների ցուցակ: Ընտրական համակարգը, սակայն, դեռ բավականին բարդ է և կարծես հաջողված է դրանում զսպելը ընտանիքների ուժը: Արդյո՞ք որևէ մեկը կկարողանա մեկնաբանություն տալ այն մասին, թե արդյոք այն փաստը, որ ժառանգություն ստացած նույն ընտանիքներից է այն մարդիկ, ովքեր «ձեռնադրվել» են ընտանիքի կողմից, թե նրանց իրական ունակություններն են: Արդյո՞ք դոգ լինելը մի բան էր, որի համար վենետիկցին նույնիսկ աշխատում էր (կամ նրանք այլ գրասենյակ կնախընտրեի՞ն): [Ի՞նչ կասեք mercենովայի, Ամալֆիի և Պիզայի մյուս առևտրային հանրապետությունների մասին]:

  • Պապությունը մեկ այլ (և, հնարավոր է, ամենաուժեղ) թեկնածուն է: Այնուամենայնիվ, ինչպես հռոմեական ազնվականները (ավելի վաղ շրջաններ), այնպես էլ միջնադարի իտալական ընտանիքները, կարծես, զգալի ուժ են գործադրել կարդինալների ընտրության հարցում, կամ, գոնե, համոզվելու համար, որ ինչ -որ մեկը չի ընտրվի: Որքա՞ն արդյունավետ էր ընտանեկան լիազորությունները զսպելու այս եղանակը, և որքա՞ն հեշտ էր որևէ մեկի համար իրենց թեկնածուին Հռոմի պապ դարձնելը: Սա, անշուշտ, կախված կլինի նաև ժամանակաշրջանից, քանի որ վերջին ընտրությունները ենթարկվում են ավելի խիստ կանոնների, ուստի դրա փոփոխությունը ընդգծելը նույնպես օգտակար կլինի (և ինչու է կանոնների փոփոխությունը սկսվել սկզբից):

  • Լեհ-լիտվական (-Ռուսենական) ազատ ընտրությունը մեկ այլ տարբերակ է, բայց դա այնքան էլ չի համապատասխանում այն ​​բանի, որ յուրաքանչյուր մեծատիրոջ մտադրությունը թույլ թագավոր գտնելն էր: Անձի ընտանիքն ավելի քիչ տեղին էր, չնայած որոշ ընտանեկան հարաբերություններ կարող էին օգտակար լինել որոշ թեկնածությունների համար:

Որևէ մեկը կարո՞ղ է առաջարկել այլ պետություններ, որտեղ առաջնորդն ընտրվել է (կամ ինքնաբերաբար, գործող համակարգի կողմից, կամ «ձեռքով») ՝ հզոր դինաստիական բլոկների ձևավորումը կանխելու մտադրությամբ:

Հավանաբար, հստակության համար պետք է ավելացնեմ, որ չեմ կարծում, որ անհրաժեշտ է, որ մեկ ընտանիք լիովին որակազրկվի մեկ «պաշտոնավարման» ժամկետից հետո, այլ որ դրա մեջ զգալի բաց լինի, ասենք, որ թոռը կարող է գրասենյակ բարձրանալ պապը պահում էր, բայց որ հայրը իրավունք չուներ ծառայելու որևէ նման պաշտոնում:


Պապականությունը նույնքան լավն է, որքան օրինակ, - չնայած կար կարինալների և հետագայում Հռոմի պապի ընտրության վրա զգալի ազդեցություն ունեցող ընտանիքներ, և նեպոտիզմը մոլեգնում էր, արդյունավետ ստուգումներ կային Պապական իշխանության վրա, եթե մի ընտանիք փորձեր ձեռք բերել Հռոմի պապի/պապական դիրքի ամուր բռնումը, գոնե մեկ դժբախտ ժողովուրդ պատերազմ կսկսեր, էլ չենք խոսում ներքին դավադրությունների մասին, որոնք կփորձեին զսպել նշված ընտանիքի հզորությունը:

Կատարյալ օրինակ են Բորգիաները ՝ «նեպոտիզմի», «իշխանության ագահության» հոմանիշը և այլն: նրանք ունեին ընդամենը երկու Պապ, և հատկապես երկրորդը ՝ Ալեքսանդր VI- ը, որն ուներ մեծ ուժ և փորձում էր առաջ մղել իր ընտանիքը հնարավոր ուղիներ. նա գրեթե բերեց իր տան ավերումը, քանի որ այնտեղ կային շատ մարդիկ, Թագավորներ և կայսրեր, կարդինալներ և կանոնավոր եպիսկոպոսներ և սխեմաներ, ովքեր նրան չէին սիրում և որքան հզոր էին նա և իր հարազատները:

Այսպիսով, ինչպես տեսնում ենք, կար մի տեսակ ինքնակարգավորվող սկզբունք, որը զսպում էր նրա ուժը, ով դրանից շատ էր ստանում:

Բացի այդ, միայն այն փաստը, որ (ըստ սահմանման և աշխատանքի նկարագրության) Հռոմի պապը երեխաներ չունի, «նույն ընտանիքի ժառանգությունը» ծայրահեղ սահմանափակ է (և այդ պատճառով նեպոտիզմը կոչվում է նեֆիզմ)


Մտքումս գալիս է Նովգորոդի հանրապետությունը: Ես չեմ կարող մտածել որևէ ընտանիքի մասին, որը ապահովում է մեկից ավելի բարձրագույն կառավարիչ (լինի դա արքայազն, պոսադնիկ կամ արքեպիսկոպոս): Չեմ կարող ասել, արդյոք Նովգորոդյան համակարգը հատուկ ստեղծվե՞լ է հզոր տոհմական բլոկների առաջացումը կանխելու համար, բայց դա, անշուշտ, հաջողվեց անել:


Էտատիզմ և տոտալիտարիզմ. Միսեսի ժառանգությունը Ամենակարող կառավարություն

Հայեկի գիրքը շուտով դարձավ դասական, և այն դեռևս համարվում է ուժ, որը պետք է հաշվի առնել: Միզեսի և#8217 -ի գիրքը ավելի քիչ բախտավոր է: Այնուամենայնիվ, դա կարևոր ներդրում է ՝ առնվազն երկու պատճառով: Մի կողմից, Միզեսն առաջարկում է իր բացատրությունը, թե ինչն է դարձրել գերմանական քաղաքականությունը այլասերված մինչև այն աստիճանի, որ իր ճակատագիրը վստահի Հիտլերի ձեռքերին:

Մյուս կողմից, Միզեսը առաջարկում է միջազգային հասկացության հետևանքների բարդ ընկալում, որոնք նա անվանում է “ etatism ”: Միզեսը ստատիզմի փոխարեն օգտագործում է “ էտատիզմ ”, որովհետև այդ բառը, որը բխում է ֆրանսիական էտատից,#8230 հստակ արտահայտում է այն փաստը, որ էտատիզմը չի ծագել անգլոսաքսոնական երկրներում և միայն վերջերս է գրավել անգլոսաքսոնական միտքը ”

Ինտերվենցիոնիզմի վերաբերյալ նրա քննադատությունը միայն կենտրոնացած չէ դրա չնախատեսված հետևանքների վրա, որքանով վերաբերում է մարդկանց բարեկեցությանը: Փոխարենը, նա բացահայտում է դրա ավելի լայն քաղաքական հետևանքները:

Աշխարհը լիբերալիզմից բաժանվեց երկու հիմնական ճանապարհով: Լիբերալ աշխարհում սահմանները գծված են քարտեզների վրա, բայց դրանք չեն խոչընդոտում մարդկանց միգրացիան և ապրանքների առաքումը: Բնիկները չեն օգտվում այլմոլորակայիններին տրված իրավունքներից: ” օտարերկրացիները սովորելու կամ դիտելու ցանկացած հնարավորություն, չնայած թշնամու աչքերը երբեմն կարող են օգուտ քաղել մեր ազատականությունից: ” նա քաղաքական իրավունքի ավելի ընդգրկուն պատկերացում ուներ): Նրա համար լիբերալիզմի ընդունումը կլինի համաշխարհային խաղաղության միակ արդյունավետ երաշխիքը. Ցանկացած այլ լուծում, բացի ազատ առևտրի և սահմանների բաց լինելուց, կարող է հակամարտությունների զարգացում լինել պետությունների միջև:

Միսեսի կենսագրության մեջ Գվիդո Հուլսմանը նշում է, որ ԱՄՆ ժամանելուն պես և կապ հաստատելով եվրոպական այլ արտագաղթողների հետ, սկսեց մտածել այն մասին, թե ինչ կարող է պատահել Եվրոպայում պատերազմից հետո: Այս համատեքստում նա խորապես մտածեց միջազգային կարգի խնդիրների մասին: Նրա մտորումները տնտեսական մտածողության կիրառման լուսավոր օրինակ են և խորհրդածություն տնտեսական գաղափարների ուժի մասին, որը դուրս է գալիս դրանց կիրառման զուտ ոլորտից:

Եթե Ամենակարող կառավարություն կարծես դառը է, դա այդպես է անում, քանի որ Միզեսը կարծում էր, որ «աթաթիզմը» հակամարտությունը դարձրեց համատարած և պոտենցիալ անխուսափելի: Ազատ ազգերի ժողովրդավարական համագործակցությունը անհամատեղելի է մեծ խմբերի նկատմամբ որևէ խտրականության հետ, և#8221, բայց ժամանակակից քաղաքականությունը բարգավաճում է նման խտրականության պատճառով, որոնք ակնհայտ են առևտրի և միգրացիայի խոչընդոտների դեպքում: Էտատիզմը պետք է հանգեցնի մեծ բնակչության հակամարտությունների, պատերազմների և տոտալիտար ճնշումների. Եվ Միզեսի դեպքում դա ծնում է հակամարտություն և բարգավաճում հակամարտությունների արդյունքում: Աշխատանքի միջազգային բաժանման մեր դարաշրջանում տոտալիտարիզմը մի քանի տասնյակ ինքնիշխան ազգային կառավարությունների ներսում ինքնահակասական է: Տնտեսական նկատառումները յուրաքանչյուր տոտալիտար իշխանության մղում են դեպի աշխարհի գերակայություն: ”

Էտատիզմը ծնում է մոնիզմ և անհանդուրժողականություն: Etիշտ և ճշմարիտ վիճակը, էթատիզմի պայմաններում, այն վիճակն է, որում ես կամ իմ ընկերները, խոսելով իմ լեզվով և կիսելով իմ կարծիքները, գերագույն են: Մնացած բոլոր պետությունները կեղծ են: Չի կարելի հերքել, որ նրանք նույնպես գոյություն ունեն այս անկատար աշխարհում: Բայց նրանք թշնամիներ են իմ պետության, միակ արդար պետության, նույնիսկ եթե այս վիճակը դեռ գոյություն չունի իմ երազանքներից և ցանկություններից դուրս: ”

Բոլոր մեծահասակների համընդհանուր և հավասար ընտրական իրավունքով ընտրված համաշխարհային խորհրդարանն ակնհայտորեն երբեք չի համակերպվի միգրացիայի և առևտրային խոչընդոտների հետ, և քանի որ աշխարհի աղքատների շահերն ամենից շատ են տուժում: Ավաղ, ինչպես լավ գիտի Միզեսը, նման ուտոպիական երազանքը հազիվ թե որևէ օգուտ ունենա քաղաքական աշխարհում:

Հատկապես ոչ ուտոպիական աշխարհը, որը տեսավ նացիզմի առաջացումը, Միզեսի և#8217-ի ուսումնասիրության առանցքն է: Ամենակարող կառավարություն այն ձեռագրի վերջնական տարբերակն է, որի վրա Միզեսը սկսել է աշխատել 1938 թվականին, քանի որ նա ցանկանում էր բացատրել “ Գերմանացի ժողովրդի ուղին դեպի նացիոնալ սոցիալիզմ ” (սա աշխատանքային անվանումն էր): Այն սերտորեն կապված է նրա 1919 թվականի գրքի հետ Ազգ, պետություն և տնտեսություն, որտեղ Միզեսը բացատրել էր գերմանական իմպերիալիզմի վերելքը:

Չնայած նրան հաճախ հեռացնում էին որպես laissez-faire գաղափարախոս, Միսեսի բացատրությունը պատմական է և նրբերանգ: Նա հետևում է գերմանական լիբերալիզմի կարողության անկմանը և ազգայնականության աճին ՝ փորձելով հրաժարվել հեշտ և սխալ բացատրություններից: Թեև նա խորապես հոռետեսորեն էր վերաբերվում դարաշրջանի ոգուն (“ Թվում է, թե բանականության և ողջամտության դարաշրջանը ընդմիշտ անցել է, և նա գրել է Հայեկին 1941 թ.), Նրա աշխատանքը փորձում է լինել տրամաբանական, սառը վերլուծություն ինչ է պատահել.

Նա պնդում է, որ իսկապես շատ հեշտ էր հավաքել գերմանական պատմության բազմաթիվ փաստեր և գերմանացի հեղինակների բազմաթիվ մեջբերումներ, որոնք կարող են օգտագործվել ՝ ցույց տալու ագրեսիայի նկատմամբ գերմանական բնածին հակումներ, բայց դա սխալ էր: Գերմանիայում, ինչպես և բոլոր մյուս երկրներում, եղել են ագրեսիայի, պատերազմի և նվաճումների գովաբանողներ: Բայց եղել են նաև այլ գերմանացիներ: Ամենամեծերը չեն հանդիպում բռնակալության և գերմանական համաշխարհային հեգեմոնիայի փառաբանողների շարքերում: Արդյո՞ք Հենրիխ ֆոն Կլեյստը, Ռիչարդ Վագները և Դետլև ֆոն Լիլիենկրոնը ազգային բնույթի ավելի ներկայացուցիչ են քան Կանտը, Գյոթեն, Շիլլերը, Մոցարտը և Բեթհովենը: ”

Այս խոսքերը թեթև չեն գրված և չպետք է ենթադրել, որ դրանք թելադրված են եղել նացիստական ​​Գերմանիայում կատարվածի անկատար իմացությամբ:

Itիշտ է, սովետները մուտք գործեցին Օսվենցիմ 1945 թ. Բայց Միզեսը ավելի լավ էր հասկանում, քան շատ նացիզմներ: Հետո Անշլուս, Վիեննայում գտնվող նրա բնակարանը խուզարկվել և թալանվել է Գեստապոյի կողմից, իսկ հորը ՝ իրեն և եղբորը ՝ Ռիչարդին կտակված ժառանգությունը առգրավվել է: Տարիներ շարունակ, ինչպես ուշադիր հայտնում է Հուլսմանը, Միզեսը անում էր հնարավորը ՝ օգնելու աշխատանքից և գիտական ​​պաշտոններից զրկված գործընկերներին ՝ արտերկրում նորերը գտնելու համար: Հետո նա ստիպված էր ինքնուրույն լքել Ավստրիան ՝ սկզբում Շվեյցարիա, ապա ՝ ԱՄՆ:

Դեռ Ամենակարող կառավարություն ներթափանցված է գերմանական մշակույթի նկատմամբ մեծ հիացմունքով և կարող է դիտվել որպես այն փրկելու փորձ այն նախապաշարմունքից, որը Գերմանիան համարում է դաժան ազգայնականության օջախ դառնալու ճակատագիր: Ընդհակառակը, Գերմանիան կարող էր լինել լիբերալ, ինչպես վկայում էր 19 -րդ դարի կեսերին լիբերալ զարգացումների նախնական ծաղկումը, սակայն քաղաքական բանավեճը այլ ընթացք ունեցավ ՝ դրանով իսկ նախապատրաստելով տեսարանը նացիստական ​​ռեժիմի վերելքի համար:

Միզեսի համար Գերմանիայի պատմության շրջադարձային կետը սահմանադրական հակամարտությունն էր, որը բացվեց Պրուսիայում, երբ լիբերալ խորհրդարանականները հրաժարվեցին ընդունել ռազմական բարեփոխումների կառավարության ծրագիրը 1850 -ականների վերջին: Բանակը հասկանալիորեն զգայուն հարց էր գերմանական լիբերալների համար, քանի որ այն օգտագործվում էր 1848-49-ի ապստամբությունները ճնշելու համար: Դատարանը ցանկանում էր հզորացնել բանակը `նվազեցնելու ցանկացած այլ հեղափոխական փորձերի հավանականությունը: Լիբերալները “ ցանկանում էին զրկել բանակը թագավորից և այն վերածել գերմանական ազատության պաշտպանության գործիքի: Հակամարտության խնդիրն այն էր, թե արդյոք թագավորը կամ խորհրդարանը պետք է վերահսկեն բանակը: ” “

Ոչ թե այն, որ լիբերալներն իրականում ցանկանում էին հող պատրաստել ցանկացած ժողովրդական ցնցումների համար: “ Լիբերալները որոշեցին խնայել գերմանացի ժողովրդին, հնարավորության դեպքում, հեղափոխության և քաղաքացիական պատերազմի սարսափները: Նրանք վստահ էին, որ ոչ հեռավոր ապագայում իրենք իրենք լիովին վերահսկելու են Պրուսիան: Նրանց մնում էր միայն սպասել: ” Միզեսը 19 -րդ դարի գերմանացի լիբերալներին նկարագրում է որպես հասարակական կարծիքի և զանգվածների կրթության եռանդուն հավատացյալներ: Նրանք գիտեին, որ նրանք չէին կարող ժողովրդական կառավարություն հաստատել մի ազգի ներսում, որտեղ դեռ միլիոնավոր մարդիկ սնվում էին սնահավատության, խայտառակության և անգրագիտության կապերով: ” տարածվեց հենց բնակչության այն & այն շերտերի մեջ, որոնցից թագավորը վերցրեց իր հուսալի զինվորներին: ”

Գերմանական լիբերալիզմի իր պատմածում Միզեսը շեշտում է, թե որքանով “ գերմանական լիբերալիզմի նպատակն էր գերմանական երեսունմեկերորդ նահանգների սկանդալային վարչակազմի փոխարինումը ունիտար լիբերալ կառավարությամբ: ” Նա պայքարի ազատական ​​տարր է ճանաչում: Գերմանիայի միավորման համար և հրաժարվում է տեսնել պրուսականության, գերմանական ազգայնականության և ազգայնական սոցիալիզմի միջև գծային շարունակականություն:

Բիսմարկը և նրա զինվորական և ազնվական ընկերները ատում էին լիբերալներին այնքան մանրակրկիտ, որ նրանք պատրաստ կլինեին օգնել սոցիալիստներին վերահսկել երկիրը, եթե իրենք իրենց թույլ լինելու համար սեփական իշխանությունը պահպանելու համար շատ թույլ լինեին: ” Այնուամենայնիվ նրանք պրոտո-նացիստներ չէին: Եթե ​​նրանք ճանապարհ բացեցին Հիտլերի համար, ապա դա արեցին այլ իմաստով: Գերմանական միլիտարիզմի հաղթանակը, սոցիալիստական ​​դոկտրինի ի հայտ գալու և հաջողության հետ մեկտեղ, փոխեց ազգի մտածելակերպը: Ազատական ​​կուսակցությունը և ընդհանրապես մինչ այժմ լիբերալ դիրքորոշումները անհետացան. Ինչ -որ պահի “ ցանկացած լիբերալ հեղինակ Գերմանիայում: Այսպիսով, ազգայնական գրողներն ու դասախոսները հեշտությամբ նվաճեցին: ” Էտատիզմը հայտնի դարձավ բոլոր կողմերում: Պրուսական միլիտարիզմի հիմքում ընկավ ոչ միայն բուրժուազիան. Գործնականում ամբողջ գերմանական հասարակությունը դա արեց, իսկ երգչախումբը ղեկավարում էին ականավոր գիտնականներ (այդ թվում `աթոռի այսպես կոչված & 8220 ադոլֆ Վագները և Գուստավ Շմոլերը):

Միզեսի աշխատանքն գաղափարախոսական է. Նա մեծ նշանակություն է տալիս մտավոր աշխարհի նորաձևությանը: Քաղաքականությունը շահերի հարց է, բայց հասարակության մեջ գերիշխող գաղափարներն այդ շահերը հասկանալի են դարձնում այն ​​կրող մարդկանց համար: Գաղափարները կանխատեսում և գրավում են քաղաքականապես հնարավորի տարածքը: Գերմանիայում գերակշռող գաղափարները ստիպեցին մարդկանց իրենց ազգը համարել որպես «փակ» տնտեսական համակարգ և հավատալ, որ դրա հաջողությունը կախված է այլ կառավարությունների ձախողումներից: Եվատիզմը դառնում է ինքնաիրացնող մարգարեություն. “ Նրանք համեմատաբար գերբնակեցված են: ”

Եթե ​​հին լիբերալները ճիշտ էին պնդում, որ լիբերալ և ժողովրդավարական ազգի ոչ մի քաղաքացի շահույթ չի ստանում հաղթական պատերազմից, ապա#8221, երբ ներդրում եք միգրացիայի և առևտրի խոչընդոտները, և ամեն ինչ փոխվում է: Տնտեսությունը դառնում է հակամարտության, այլ ոչ թե համագործակցության ոլորտ: Յուրաքանչյուր վարձու աշխատող և յուրաքանչյուր գյուղացի վիրավորվում է օտարերկրյա կառավարության քաղաքականությունից ՝ արգելելով նրա մուտքն այն երկրներ, որտեղ արտադրության բնական պայմաններն ավելի բարենպաստ են, քան իր հայրենի երկրում: Յուրաքանչյուր աշխատող վիրավորվում է օտարերկրյա պետության ներմուծման տուրքերից ՝ պատժելով իր աշխատանքի արտադրանքի վաճառքը: ”

Եթե ​​Գերմանիան ընդուներ ազատ առևտուրն ու լիբերալիզմը, ապա այդ գաղափարները կենտրոնական տեղ գրավեին մայրցամաքային Եվրոպայում: Բայց ոչ միայն դա տեղի չունեցավ. Այն փաստը, որ քաղաքական ամբողջ աշխարհը բացահայտ հակալիբերալ էր, որոշեց, որ լիբերալ ուղղությամբ շարժվելու հնարավորությունները երբեք չեն ընկալվում:

Շրջադարձային պահը դարձավ Առաջին համաշխարհային պատերազմի ավարտը: Հիմնական փաստարկը, որն առաջ է քաշվել հոհենզոլերյան միլիտարիզմի օգտին, դրա ենթադրյալ արդյունավետությունն էր: ” ” Մինչև 1918 թ. “ Այնուամենայնիվ, այն տպավորություն ստեղծեց, որ ինչպես պահպանողականները միշտ պնդում էին, ժողովրդավարության ջատագովները ցանկանում էին ամբոխի իշխանություն հաստատել: Այսպիսով, ժողովրդավարության գաղափարն ինքնին անհույս կասկածելի դարձավ: ” Միզեսի համար, Ազգայնականները արագ հասկացան մտածելակերպի այս փոփոխությունը: Շատ արագ գերմանական քաղաքականությունը վերածվեց մի տեսակ պատերազմի «մարքսիստական ​​և ազգայնական» ծայրահեղական խմբերի միջև: քաղաքական հետևանք, ժողովրդավարություն: Նրանք չափազանց նեղ էին ՝ տեսնելու, որ այս քաղաքականությունը Գերմանիային ներկայացնում էր ավտարկիայի ահռելի խնդիրը: ”

Այդպիսի գաղափարական մթնոլորտը, մարքսիստների հետ սիրախաղ անելով, ստեղծեց դաժանության ոգի, որը քաղաքական կուսակցություններին տվեց ռազմական բնույթ: Եթե Հիտլերին չհաջողվեր հաղթել բռնապետության մրցավազքում, կհաղթեի այն: ”

Wasամանակը հասունացել էր նացիզմի պես մի բանի ի հայտ գալու համար: Հարուստների աջակցությունը չէր, որ պատճառ դարձավ Հիտլերի հաջողության: Իշտ է, նա խոշոր բիզնեսից սուբսիդիաներ է ստացել …: Հիտլերը վերցրեց նրանց փողերը, ինչպես թագավորը վերցնում է իր հպատակների տուրքը …: Գործարարները գերադասում էին նացիզմով իջեցվել խանութների մենեջերի կարգավիճակի, քան կոմունիզմի կողմից լուծարվել ռուսական եղանակով: Քանի որ պայմանները Գերմանիայում էին, երրորդ դասընթացը բաց չէր նրանց համար: ”

Նացիստները նվաճեցին Գերմանիան, քանի որ նրանք երբեք չեն հանդիպել ինտելեկտուալ համարժեք դիմադրության: Միզեսը պնդում է, որ դա տեղի է ունեցել, քանի որ նացիստական ​​գաղափարախոսության հիմնարար դրույթները չեն տարբերվում ընդհանուր ընդունված սոցիալական և տնտեսական գաղափարախոսություններից: ”

Նման սկզբունքներն են ՝ ա) կապիտալիզմի ըմբռնումը որպես շահագործման համակարգ, 8220 որևէ առնչություն չունի տնտեսական ընկճվածության պարբերական կրկնության հետ, և ե) կապիտալիզմը չի ծառայում զանգվածներին և չի բարձրացնում նրանց կենսամակարդակը: զ) միջազգային առևտրի միակ առավելությունը արտահանման մեջ է:

Միզեսի համար նացիզմը ամրապնդեց այն փաստը, որ ստատիզմը նաև հեգեմոն գաղափարախոսությունն էր արևմտյան աշխարհում: Միջազգային համագործակցության և առևտրի նկատմամբ հակված լինելու փոխարեն, այլ երկրներ գերմանացիների հետ հանդիպեցին այնպես, ինչպես նացիստներն էին սպասում, և դա թույլ տվեց նրանց հասնել կոնսենսուսի:

Ինչ վերաբերում է այս դոգմաներին, ապա տարբերություն չկա ներկայիս բրիտանական լիբերալների և մյուս կողմից ՝ բրիտանական աշխատանքային կուսակցության, և մյուս կողմից ՝ նացիստների միջև: ” նացիստները, որոնք «սադիստական ​​գանգստերներ» էին, բայց 1920 -ականներին և 1930 -ականներին գերիշխող մտավոր խոսքն այնպիսին էր, որ կասկած չմնաց, որ եվրոպական երկրները միմյանց տեսնում են որպես տնտեսական մրցավազքի հակառակորդներ, և ոչ թե որպես հավանական դաշնակիցներ: որը կարող է ձեռք բերել միմյանց հետ համագործակցելով և առևտուր անելով:

Հարկ է նշել, որ երբ գիրքը լույս տեսավ, ազգայնականության վաստակավոր պատմաբան Հանս Կոնը այն վերանայեց Ամերիկյան պատմական ակնարկ. Մինչդեռ Միսեսը մեկ դար առաջվա “ հավատքի վերջին կրողն էր համարում, որ կատարյալ և անարգել կապիտալիզմի, ազատ առևտրի և ժողովրդավարության աշխարհում, պատերազմի և նվաճումների դրդապատճառներ չեն լինի, և#8221 հավատ նա համարում էր “ ուտոպիական, ” նա գնահատում էր Միզեսի լիբերալ նախազգուշացումները կոլեկտիվիզմի դարաշրջանում: Ավելին, նա կարծում էր, որ Միսեսը ներկայացրել է իր վերլուծությունը գերմանական ազգայնականության և#8220 հիմնավոր փաստարկներով, բազմաթիվ լուսավոր հղումներով և փայլուն ոճով: ”

Այս գրքում Միզեսի և#8217 -ի լիբերալիզմը, ինչպես միշտ, անդրդվելի է: “ Երկու մեթոդների միջև ոչ մի փոխզիջում հնարավոր չէ: Այնտեղ, որտեղ տարբեր ձեռնարկություններ ազատ են որոշելու, թե ինչ արտադրել և ինչպես, այնտեղ կա կապիտալիզմ: Այնտեղ, որտեղ կառավարական մարմիններն են ուղղորդում, կա սոցիալիստական ​​պլանավորում: Բայց սխալ կլինի դա ընդունել որպես իրական համաշխարհային կապիտալիզմի անքննադատ վավերացում: ”: Նա տեսնում է գործարարների սինդիկալիզմը (կապիտալիզմը, մենք դա կանվանեինք), ինչպես միջնադարյան գիլդիայի համակարգի կրկնօրինակի նման մի բան: Դա ոչ թե սոցիալիզմ կբերեր, այլ բազմակողմանի մենաշնորհ ՝ իր բոլոր վնասակար հետևանքներով: Դա կվնասի մատակարարումը և լուրջ խոչընդոտներ կդնի տեխնիկական կատարելագործման ճանապարհին: Այն չի պահպանի ազատ ձեռնարկատիրությունը, այլ արտոնյալ դիրք կտա նրանց, ովքեր այժմ գործարաններ ունեն և շահագործում են դրանք ՝ պաշտպանելով նրանց արդյունավետ նորեկների մրցակցությունից: ”

Ամենակարող կառավարություն ոմանց համար դա կարող է դիտվել որպես տոտալիտարիզմը իմաստավորելու չափազանց տնտեսապես փորձ: Իրոք, նացիստների մեջ կար ավելին, քան նրանց գների վերահսկման համակարգը: Բայց հենց այս պատճառով է, որ այն այնքան գրավիչ ընթերցում է: Դաժանությունը, ատելությունը և հպարտությունը, որոնք ոմանք ընդունում են ագրեսիայի մեջ, կապված են աշխարհի թերի ընկալման հետ, ինչը պայմանավորված է լիբերալիզմի մերժմամբ: Ամենակարող կառավարություն վկայությունն է տնտեսական մտածողության հզորության և Լյուդվիգ ֆոն Միզեսի վերլուծական ուժի:

Տողատակեր

[1] Լյուդվիգ ֆոն Միզես, Ամենակարող կառավարություն. Ընդհանուր պետության և ընդհանուր պատերազմի աճը. Խմբագրել է Բետինա Բիեն Գրիվսի առաջաբանը (Ինդիանապոլիս. Ազատության հիմնադրամ, 2011 թ.): Առցանց տեքստը հասանելի է Ազատության առցանց գրադարանում ՝ Ամենակարող կառավարություն. Ընդհանուր պետության և ընդհանուր պատերազմի աճը.

*Ալբերտո Մինգարդին իտալական ազատ շուկայի «Istituto Bruno Leoni» վերլուծական կենտրոնի գլխավոր տնօրենն է: Նա նաև Միլանի IULM համալսարանի քաղաքական մտքի պատմության ասիստենտ է և Չեփմանի համալսարանի Քաղաքական տեսության նախագահի գիտնական: Նա նաև Կատոնի ինստիտուտի լրացուցիչ մասնագետ է:


Արքայազնը

Երբ առաջնորդները արագորեն բարձրանում և ընկնում էին, Մաքիավելին նկատեց հատկություններ, որոնք, նրա կարծիքով, ամրապնդում էին ուժն ու ազդեցությունը: 1513 թ. -ին, Մեդիչի ընտանիքի կողմից Ֆլորենցիայի գրավմամբ քաղաքական ծառայությունից հեռացվելուց հետո, Մաքիավելին գրեց իր ուրվագիծը, թե ինչն է արդյունավետ առաջնորդ դարձնում Արքայազնը.

Ի տարբերություն հեքիաթներում պատկերված ազնվական իշխանների, իշխանության հաջողակ տիրակալը, ինչպես նկարագրված է Մաքիավելիի գրվածքներում, դաժան է, հաշվիչ և, անհրաժեշտության դեպքում, ծայրահեղ անբարոյական:

Քանի որ մարդիկ արագ են փոխում իրենց բնույթը, երբ պատկերացնում են, որ կարող են բարելավել իրենց վիճակը, և նա գրել է, որ առաջնորդը նույնպես պետք է խորաթափանց լինի: Փաստն այն է, որ ਊ   մարդ   որը   ցանկանում   որ     ցանկանում է   պահպանել իր կանոնը, նա պետք է ꂾ   չպատրաստվի   լինել   առաքինի, և   օգտագործել   այս կամ   ըստ   անհրաժեշտության  

Մինչև Մաքիավելիի գրելը, քաղաքական փիլիսոփաների մեծ մասը լավ առաջնորդին սահմանում էր որպես խոնարհ, բարոյական և ազնիվ: Մաքիավելին հրաժարվեց այդ հասկացությունից ՝ անկեղծորեն ասելով. «Ավելի լավ է վախենաս, քան սիրես, եթե չես կարող երկուսն էլ ունենալ»:

Դաժանությունը կարող է ավելի լավ լինել, քան բարությունը, - պնդեց նա ՝ բացատրելով, որ մեկ կամ երկու հանցագործի օրինակ լինելն ավելի բարի է, քան չափազանց կարեկցող լինելը, և թույլ տալ, որ խանգարումները վերածվեն սպանության և քաոսի, որը կազդի ամբողջ համայնքի վրա: ” Պահպանելով մեկ &# Նա ասաց, որ x2019- ի խոսքը կարող է նաև վտանգավոր լինել, քանի որ փորձը ցույց է տալիս, որ նրանք, ովքեր չեն պահում իրենց խոսքը, ավելի լավ են անում նրանցից, ովքեր դա անում են: ”

Ավելին, Մաքիավելին նաև հավատում էր, որ երբ առաջնորդները բարոյական չեն, կարևոր է, որ նրանք ձևացնեն, թե պետք է շարունակեն արտաքին տեսքը: «Արքայազնը միշտ պետք է շատ բարոյական թվա, նույնիսկ եթե նա այդպես չէ», - գրել է նա:


Բռնապետություն

Բռնապետությունը կառավարման այն ձևն է, որի դեպքում անձը կամ փոքր խումբը իշխում է գրեթե անսահմանափակ իշխանությամբ: Բռնապետության տիրակալը կոչվում է բռնապետ: Բացարձակ միապետները (թագավորները) անսահմանափակ իշխանությամբ տիրակալների մեկ այլ տեսակ են: Բայց միապետները սովորաբար ժառանգում են իրենց դիրքը: Ի հակադրություն, բռնապետերը իշխանությունը վերցնում են ուժով կամ ժողովրդին մոլորեցնելով:

Ինչպես են իշխում դիկտատորները

Բռնակալները կարող են իշխանության գալ ազատ ընտրությունների արդյունքում և աստիճանաբար տիրել ամբողջ իշխանությանը: Կամ նրանք կարող են ուժ կիրառել ՝ դուրս գցելու ներկայիս տիրակալին: Սա կոչվում է հեղաշրջում: Երբ բանակի հրամանատարը կամ բանակի սպաների խումբը վերցնում են իշխանությունը, դա կոչվում է ռազմական դիկտատուրա:

Իշխանության գլուխ կանգնելուց հետո բռնապետերը ոստիկանությունը կամ բանակը օգտագործում են վերահսկողությունը պահպանելու համար: Նրանք հաճախ խլում են մարդկանց ազատությունները: Բացի այդ, շատ դիկտատորներ չեղարկում կամ վերահսկում են ընտրությունները, որպեսզի ժողովուրդը չկարողանա քվեարկել նրանց պաշտոնից դուրս:

Բռնապետության հատուկ ձևը տոտալիտարիզմն է: Տոտալիտար բռնապետերը վերահսկում են հասարակության բոլոր շերտերը: Դպրոցները, ձեռնարկությունները, թերթերը և նույնիսկ արվեստը պետք է հետևեն կառավարության ցանկություններին: Whoանկացած անձ, ով դժգոհ է բռնապետից, կարող է սպանվել: 1900 -ականների ամենավատ տոտալիտար կառավարություններն էին Ադոլֆ Հիտլերը Գերմանիայում և Իոսիֆ Ստալինը Խորհրդային Միությունում:

Պատմություն

Բռնապետ բառը առաջին անգամ օգտագործվել է Հին Հռոմի Հանրապետությունում: Այն ժամանակ դիկտատորը ժամանակավոր ղեկավար էր: Նրա մեծ ուժը տևեց միայն դժվարությունների ժամանակ: Բայց հռոմեական առաջնորդներից մեկը ՝ Հուլիոս Կեսարը, դարձավ ցմահ բռնակալ:

Բռնապետությունները սովորական դարձան 1800-1900 -ական թվականներին: Այդ տարիներին օտար պետությունների բազմաթիվ գաղութներ ձեռք բերեցին իրենց անկախությունը: Այդպես վարվելով, նրանք կամ դարձան ժողովրդավար, կամ բռնապետ: Շատ բռնապետություններ ծագեցին Լատինական Ամերիկայում 1800 -ականներին և Աֆրիկայում 1900 -ականների վերջին:


Բովանդակություն

Կլանը (խեմ Remains) մնում է գերիշխող կազմակերպիչ ուժ Հմոնգի հասարակության մեջ: Կան մոտ տասնութ Հմոնգ կլաններ, որոնք հայտնի են Լաոսում և Թաիլանդում: [3] Կլանի անդամությունը ժառանգվում է ծննդյան կամ երբեմն որդեգրման միջոցով: Բոլոր երեխաները հայրական տոհմի անդամներն են, որոնց միջոցով նրանք կհետևեն իրենց նախնիներին: Կանայք ամուսնության ժամանակ դառնում են իրենց ամուսնու ընտանիքի անդամները, բայց կպահպանեն իրենց հոր տոհմական անունը: Նույն կլանի անդամները միմյանց համարում են այդպիսին kwv լր, թարգմանվել է որպես «եղբայրներ», «եղբայրներ և քույրեր», և ակնկալվում է, որ նրանք միմյանց փոխադարձ աջակցություն կցուցաբերեն: Տերմին kwv լր համարվում է մեկի հոր ընտանիքը կամ ամուսնացած կանանց դեպքում դա վերաբերում է նրան օրենքներով: Առնչվող տերմին նեյջ ցա ամուսնությունից հետո կնոջ ընտանիքն է: Այնուամենայնիվ, նա համարում է, որ իր ծննդյան ընտանիքը նա է kwv լր մինչև նա ամուսնանա: Նաև շատ կլաններ նույնիսկ յուրաքանչյուր ազգանուն համարում են kwv tij Օրինակ. Խանգը, Կուեն և Կոնգը kwv tij են, քանի որ նրանք կիսում են միմյանց օգնելու և միմյանց նկատմամբ հարգանքի պատմությունը: [4] Ակնկալվում է, որ հարգված կլանների առաջնորդները պատասխանատվություն կստանձնեն հակամարտությունների բանակցությունների և երբեմն կրոնական ծեսերի պահպանման համար: Կլանի այն անդամները, որոնք կիսում են նույն ծիսական գործելակերպը, կարող են նույնականացվել որպես ենթախմբի մակարդակի խումբ:

Ֆաաջ (Ֆաջ) Angանիք, Ֆա,
Հաամ (խոզապուխտ) Կախել, կախել
Հաուջ Hue, Heu, Her, Herr, Hur
Խաաբ (Խաբ) Խանգ, Խա
Կո, Խում Կոնգ, Սունգ , 宋
Կվմ Կուե, Կու
Լաուջ Լո, Լոր, Լաու, Լաո
Լիս Լի, Լի, Լի
Մուաս Մուա, Մուա, Մաս
Phaab (Phab) Ֆա
Թոջ Թաո, Թոա, Տո, Թոր
Tsաբ (saաաբ) Չա, Չանգ, Չա, Չահ, iangզյան, Չժան
Sheեյջ Չենգ, Չունգ, Չեն, Շանգ
Ծվբ Չուե, Չու, Չուե
Վայ (Վաաջ) Վանգ, Վենգ, Վա, Վանգ, Վա
Vwj Վու, Վու, Վու
Քսիոժ Սիոնգ, Երգ
Յաջ (Յաաջ) Յանգ, Յանգ

Կլանային խմբերն էկզոգամ են. Այսինքն ՝ Հմոնգը չի կարող ամուսնանալ իրենց կլանային խմբի ներսում, ամուսնության գործընկերը պետք է գտնվի մեկ այլ կլանից: [5] Օրինակ, Սիոնգը չի կարող ամուսնանալ մեկ այլ Սիոնգի հետ: Այնուամենայնիվ, նրանց թույլատրվում է ամուսնանալ արյունակից ազգականների հետ իրենց մայրական կողմից (Նեյտցա): Սա թույլ է տալիս այնպիսի դեպքեր, ինչպիսիք են երկու զարմիկները, որոնք կապված են մոր միջոցով ամուսնանալու համար, քանի դեռ նրանք տարբեր կլաններում են: Ավանդաբար, երբ տղան ցանկանում է ամուսնանալ աղջկա հետ, նա հստակ կդարձնի իր մտադրությունները և նրան «զիջի» կամ կպոկի (արևմտյան երկրներում այս արարքը տարածված չէ և համարվում է անօրինական) նրան ցանկացած հարմար առիթով: [6] Սա ավանդաբար միայն խորհրդանշական առեւանգում է:

Մինչև նա «զիջի» նրան, տղան նախ պետք է նվեր տա այն աղջկան, ում հետ նա ցանկանում է ամուսնանալ: Մի քանի օր սպասելուց հետո տղան կարող է «զիջել» աղջկան: Եթե ​​տղան երբեք աղջկան նվեր չի տվել, նրան թույլատրվում է հրաժարվել և տուն վերադառնալ ընտանիքի ցանկացած անդամի հետ, ով գալիս է նրան փրկելու: «Ijիջի» ժամանակ ծնողները չեն տեղեկացվում, բայց տղայի կլանից մի բանագնաց է ուղարկվում ՝ տեղեկացնելու նրանց դստեր գտնվելու վայրի և նրա անվտանգության մասին (fi xov): Այս բանագնացը նրանց տալիս է տղայի ընտանեկան պատմությունը և դրա փոխարեն խնդրում է աղջկան: Օրինակ, բանագնացը կարող է ասել աղջկա ընտանիքին, որ փեսան Լուանգ Պրաբանգի Stripe Hmong ընտանիքից է, Լաոսում հարսնացուի ծնողները կարող են պատասխանել, որ նրանք Moob Leej/Mong Leng են Nong Het- ից, Xieng Khouang, Լաոս: Մինչև նոր զույգի փեսայի տուն մտնելը, փեսայի հայրը կատարում է օրհնության ծես ՝ նախնիներին խնդրելով ընդունել նոր հարսնացուին տուն (Lwm qaib): Տան գլուխը հավը շրջանաձեւ շարժում է զույգի գլխի շուրջը: [ ենթատեքստ է պետք ] Աղջկան սրանից հետո երեք օր արգելվում է այցելել որևէ մեկի տուն:

Երեք օր կամ ավելի հետո փեսայի ծնողները կպատրաստեն նորապսակ զույգի առաջին հարսանեկան խնջույքը (hu plig nyab tshiab thaum puv peb tag kis): Հարսանիքը սովորաբար երկօրյա գործընթաց է: [7] Այս առաջին հարսանյաց խնջույքի ավարտին զույգը կվերադառնա հարսի ընտանիքի տուն, որտեղ նրանք գիշերում են հաջորդ օրվան պատրաստվելու համար: Երկրորդ օրը հարսնացուի ընտանիքը երկրորդ հարսանեկան խնջույքն է պատրաստում իրենց տանը, որտեղ զույգը կամուսնանա (Noj tshoob): Հմոնգյան ամուսնության սովորույթները փոքր -ինչ տարբերվում են ՝ հիմնվելով համաշխարհային հմոնգ համայնքի մշակութային ստորաբաժանումների վրա, բայց բոլորը պահանջում են փեսայի ընտանիքից հարսի գնի փոխանակում հարսի ընտանիքին:

Հարսնացուի գինը փոխհատուցում է մյուս ընտանիքի դստերը վերցնող նոր ընտանիքի համար, քանի որ աղջկա ծնողները այժմ մեկ հոգու պակաս ունեն տնային գործերում օգնելու համար (աղջկա գինը կարող է տարբեր լինել `կախված նրա արժեքից կամ ծնողներից): Երկու ընտանիքների մեծերն էլ պայմանավորվում են գումարի մասին նշանադրությունից առաջ և ավանդաբար վճարվում են արծաթի կամ անասունի ձուլակտորներով: [8] timesամանակակից ժամանակներում տարածված են նաև դրամական արտահայտությամբ հաշվարկները: [8]

Փեսայի ընտանիքի հետ հարսնացուի ժամանակ նա կրելու է իրենց կլանի ավանդական հագուստը: Հարսանիքի երկրորդ օրը ընտանիքին այցելելիս նա կվերադառնա իր ծննդյան տոհմի հագուստին: Հարսանիքի ավարտից հետո ծնողները նրան հրաժեշտի նվերներ և հագուստի նոր հավաքածուներ կտան: Մինչև զույգի հեռանալը, հարսի ընտանիքը փեսային խմիչքներ է տալիս այնքան ժամանակ, մինչև նա զգա, որ այլևս չի կարող խմել, չնայած նա հաճախ կիսում է իր ցանկացած եղբայրների հետ: Այս պահին հարսի ավագ եղբայրը կամ քեռին հաճախ փեսային մեկ այլ խմիչք կառաջարկեն և կխնդրեն նրան խոստանալ լավ վարվել հարսին, երբեք չխփել նրան և այլն: Փեսայի տուն վերադառնալուն պես մեկ այլ խնջույք է կազմակերպվում `շնորհակալություն հայտնելու բանակցող (ներ) ին, փեսացուի և հարսնացուի սպասուհուն (տիամ մեջ կոոբ): [7]

Հարսանիքի ընթացքում և դրանից հետո կան բազմաթիվ կանոններ կամ սնահավատ համոզմունքներ, որոնց պետք է հետևի հարսը: Ահա մի քանի օրինակ.

  • Երբ փեսայի հարսանեկան խնջույքը հեռանում է հարսի տնից, այդ ընթացքում հարսը երբեք չպետք է հետ նայի, քանի որ դա վատ նշան է, որը պետք է կրել իր ամուսնության մեջ:
  • Հարսանեկան խնջույքի ընթացքում չպետք է լինեն կծու ուտեստներ կամ դրա համար մատուցվող տաք սոուսներ, որոնք կդառնան ամուսնությունը դառը:
  • Հարսանիքի ժամանակ ինչ -որ երեց գալիս էր հարսին հարցնելու, թե նա հին նվերներ կամ հուշանվերներ ունի՞ նախկին սիրահարներից: Նա պետք է հրաժարվի այս իրերից:
  • Հարսնաքույրը, որը հայտնի է որպես կանաչ տիկին, աշխատանքն է `համոզվել, որ հարսը չի փախչի տղամարդու հետ [7], քանի որ, պատմականորեն, շատ աղջիկներ ստիպված էին ամուսնանալ և կփախչեին իրենց ներկա կամ նախկին սիրեկանների հետ:

21 -րդ դարում քմոնիզմը վարող հմոնգ մարդիկ կարող են հետևել ավանդական հմոնգյան հարսանիքներին, սակայն որոշ ծեսեր, ինչպիսիք են «lwm qaib» և «hu plig», այլևս չեն կիրառվում: Նրանցից ոմանք հետևում են ինչպես ավանդական հմոնգյան հարսանիքներին, այնպես էլ արևմտյան հարսանիքներին: [7]

Երբ ամուսինը մահանում է, նրա կլանի պարտականությունն է խնամել այրուն և երեխաներին: Այրին թույլատրվում է նորից ամուսնանալ, որի դեպքում նա կունենա երկու ընտրություն. Նա կարող է ամուսնանալ իր ամուսնու կրտսեր եղբայրներից/ կրտսեր զարմիկներից մեկի հետ (երբեք ավագ եղբայրների հետ) կամ կարող է ամուսնանալ դրսից եկող որևէ մեկի հետ (բացի իր սեփականից): Եթե ​​նա որոշի ամուսնանալ իր մահացած ամուսնու կլանի անդամի հետ, նրա երեխաները կշարունակեն մնալ այդ կլանի մի մասը: Եթե ​​նա որոշի նորից ամուսնանալ իր մահացած ամուսնու տոհմից դուրս, ապա նրա երեխաներից չի պահանջվում մնալ տոհմի հետ, եթե տոհմի անդամը (սովորաբար մահացած ամուսնու եղբայրը կամ նույն ազգանուն արու զարմիկը) պատրաստ չէ հոգ տանել երեխաները. (Սա հիմնականում այսօրվա պրակտիկան է շատ արևմտյան ազգերի մոտ): Եթե ​​մահացած ամուսնու տոհմից ոչ ոք ցանկություն չունի մեծացնել երեխաներին, նրանք կհետեւեն իրենց մոր երկրորդ ամուսնությանը: Երբ երեխաները մոր հետ գնում են իրենց խորթ ընտանիքի մի մասը լինելու համար, կարող է տեղի ունենալ հոգևոր արարողություն: Երեխաները կարող են ընտրել պատկանել իրենց խորթ հոր տոհմին (ընդունելով նրա ազգանունը, նրա ընտանիքի հոգիները և հարազատները) կամ նրանք կարող են մնալ իրենց սկզբնական կլանի մոտ (մահացած հոր ընտանիքը, հոգիները և հարազատները): Հաճախ, անկախ մոր կամ երեխաների ցանկություններից, կլանը պահում էր որդուն (որդիներին):

Բազմակնությունը ամուսնության ձև է հմոնգների շրջանում, այն փաստագրված է: Այն հազվադեպ է հանդիպում այն ​​հմոնգների շրջանում, ովքեր գաղթել են արևմտյան երկրներ: [8]

Ամուսնալուծությունը հազվագյուտ էր ավանդական հմոնգյան հասարակության մեջ, սակայն այն ավելի տարածված է դառնում արևմտականացված հմոնգյան համայնքներում: Եթե ​​ամուսինն ու կինը որոշեն ամուսնալուծվել, զույգի տոհմերը թույլ կտան ամուսնալուծվել, բայց արդարացի կգնահատեն իրավիճակը: Եթե ​​կինը ցանկանում է ամուսնալուծվել իր ամուսնուց առանց որևէ ամուր հիմքի, ապա հարսի գինը պետք է վերադարձվի ամուսնու ընտանիքին, քանի որ կինը կընտրի տնից դուրս գալը: Եթե ​​պարզապես ամուսինը ցանկանում է ամուսնալուծվել իր կնոջից առանց որևէ ամուր հիմքի, ամուսինը ստիպված կլինի որոշակի գումար տրամադրել, որպեսզի կինը հետ ուղարկվի իր ընտանիք բոլոր դուստրերով, իսկ որդիները կմնան ամուսնու մոտ, ինչպես որ ամուսինը կլինի: նա, ով ընտրում է տնից դուրս գալը: Ավանդույթի համաձայն, տղամարդն ու կինը հավասար խնամք չունեն բոլոր երեխաների նկատմամբ: Եթե ​​որոշվի, որ կինը դավաճանել է, ամուսինը կստանա որդիների խնամքը, հարսի գինը և լրացուցիչ տուգանքը: Այնուամենայնիվ, եթե որոշվի, որ ամուսինը դավաճանել է կամ ամուսնացել է երկրորդ կնոջ հետ, և կինը չի կարող շարունակել ընտանիքի անդամ լինելը, նա հնարավորություն կունենա հեռանալ ամուսնուց ՝ առանց օժիտը հետ վճարելու: Եթե ​​ամուսինը դա թույլ տա, նա կարող է իր երեխաներին իր հետ տանել: Եթե ​​ամուսնալուծված տղամարդը մահանում է, արու զավակների խնամքը փոխանցվում է նրա կլանային խմբին:

Հմոնգի հասարակության ավանդական գենդերային դերերը փոխվել են Չինաստանում ՝ կոնֆուցիականության հետ մեկտեղ, գերակայության ընթացքում:

Այն ժամանակաշրջաններում, որոնցում կոնֆուցիականությունը հասել է իր գագաթնակետին (մ.թ.ա. 206 - մ.թ. 220), Հանի դինաստիայի օրոք օրինականության (法家) կամ դաոսիզմի () հետ միասին: Չնայած վաղ Հմոնգը իրական հանձնառություն չուներ կանանց ենթակայության ենթարկելու համար, ժամանակի ընթացքում կոնֆուցիական ուսմունքները ընդլայնվեցին: Հան դինաստիայի օրոք էր (մ.թ.ա. 206 - մ. Թ. 220), որ Կոնֆուցիականությունը ընդունվեց որպես կառավարության պետական ​​դոկտրին Չինաստանում ՝ դառնալով պաշտոնական կրթության մաս: Հետագա դինաստիաներում նեոկոնֆուցիական մեկնաբանությունները ավելի ամրապնդեցին տղամարդու հեղինակությունը և հայրական սովորույթները: Ըստ հասարակության կոնֆուցիական կառուցվածքի ՝ կանայք ամեն մակարդակում պետք է զբաղեցնեին տղամարդկանցից ցածր դիրք: Քաղաքացիների մեծ մասն ընդունեց կանանց ենթարկվածությունը տղամարդկանց նկատմամբ որպես բնական և պատշաճ: Միևնույն ժամանակ, նրանք իրենց ընտանիքում շնորհում էին կանանց պատիվն ու ուժը `որպես մայր և սկեսուր: [ անհրաժեշտ է մեջբերում ]

Հմոնգ հասարակությունում կան ավանդական գենդերային դերեր: Տղամարդու պարտականությունը ներառում է ընտանեկան պատասխանատվություն և ապահովում է իր ընտանիքի ֆիզիկական և հոգևոր բարեկեցությունը: Հմոնգ տղամարդիկ որոշումներ կայացնելու համակարգ ունեն, որը ներառում է կլանների առաջնորդներ:Ամուսինները կարող են խորհրդակցել իրենց կանանց հետ, եթե ցանկանում են, նախքան ընտանեկան գործերին վերաբերող հիմնական որոշումներ կայացնելը, բայց ամուսինը դիտվում է որպես տան ղեկավարը, ով հայտարարում է որոշումը: [ անհրաժեշտ է մեջբերում ]

Հմոնգ կանայք պատասխանատու են երեխաներին դաստիարակելու, կերակուր պատրաստելու, կենդանիներին կերակրելու և գյուղատնտեսական աշխատանքով զբաղվելու համար: Ավանդաբար, հմոնգ կանայք սնվում են միայն այն բանից հետո, երբ հմոնգ տղամարդիկ առաջինն են ուտում, հատկապես, եթե տանը ներկա են հյուրեր:

Hամանակակից հմոնգցիները չեն կարող բնութագրվել որպես մեկ հավատքի համակարգի բաժանորդ: Հարավարևելյան Ասիայում միսիոներները 19-րդ դարից քմոնիզմ ընդունեցին շատ հմոնգների, և շատերը քրիստոնյա դարձան Հարավ-Արևելյան Ասիայից Արևմուտք ներգաղթելուց հետո: Այնուամենայնիվ, հմոնգների մեծամասնությունը, ինչպես Ասիայում, այնպես էլ Արևմուտքում, շարունակում են պահպանել ավանդական հոգևոր սովորույթները, որոնք ներառում են շամանիզմ և նախնիների երկրպագություն: [9]

Այս հոգևոր համոզմունքները զուգորդվում են առողջության և հիվանդության հետ կապված իրենց համոզմունքների հետ: Հմոնգյան ավանդական հոգևոր պրակտիկայում մարդը չի առանձնացնում մարդու ֆիզիկական բարեկեցությունը նրա հոգևոր առողջությունից: հոգևոր ոլորտը շատ ազդեցիկ է և թելադրում է այն, ինչ տեղի է ունենում ֆիզիկական աշխարհում: Այս համոզմունքների համաձայն ՝ ամեն ինչ ունի ոգի ՝ ինչպես կենդանի, այնպես էլ անշունչ առարկաներ: Այս երկու աշխարհների միջև գոյություն ունի նուրբ հավասարակշռություն, ուստի անհրաժեշտ է նախնիներին հարգել և պատվել առաջնորդության և պաշտպանության համար: Ենթադրվում է, որ մահացած նախնիների հոգիները ազդում են ապրողների բարեկեցության և առողջության վրա: Անհատները կատարում են ծեսեր, որոնք ներառում են ուտելիք և հոգի փող նվիրաբերելը, լիբիա լցնելը և խունկ վառելը ՝ ոգիներին հանգստացնելու և նրանց բարեհաճությունը վաստակելու համար: [10]

Դեր - տան տղամարդը կատարում է նախնիների ոգիների երկրպագությունը: Այնուամենայնիվ, զարմանալի չէ, որ կանայք նույնպես մասնակցում են այս դերին: Տան ղեկավարի կողմից «ի պատիվ նախնիների ոգու» կատարվող ծեսերը անհատական ​​առավելությունների համար են, որոնք սովորաբար արվում են Հմոնգյան ամանորյա տոնակատարությունների ժամանակ: Հիմնականում կոչ է արվում տան հոգիներին պաշտպանել տունը:

Ենթադրվում է, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի հոգու 12 մաս: Այս մասերը պետք է ներդաշնակ մնան առողջ մնալու համար: Որոշ հատվածներ ունեն հատուկ դերեր: 12 մասերից մեկը վերամարմնավորվում է կամ մահից հետո միանում կենդանի ազգականին կամ ժառանգին, իսկ հիմնական մասը վերադառնում է նախնիների տուն հոգևոր աշխարհ և մնում հանգուցյալի գերեզմանի մոտ: Կենդանի հոգին կարող է ընկնել աններդաշնակության մեջ և նույնիսկ լքել մարմինը: Հոգու կամ մասերի կորուստ (տխրություն) կարող է լուրջ հիվանդությունների պատճառ դառնալ: Կորած մասերի քանակը որոշում է, թե որքան լուրջ է հիվանդությունը: Հոգու կանչման արարողություն (hu plig) կարող են կատարվել շամանների կողմից, երբ հոգին վախեցել է հեռու, համայնքի ներսում ՝ հոգու տուն գայթակղելով երգով և ուտելիքի առաջարկներով: Շամանները ծեսեր են կատարում, քանի որ նրանք են, ովքեր հատուկ հնարավորություն ունեն շփվելու հոգիների կամ ոգիների, կամ այլ կերպ ասած ՝ այլ աշխարհի հետ: Սովորաբար ծեսերը կատարվում են անհատի կամ ընտանիքի առողջությունը վերականգնելու և թափառական ոգին տուն կանչելու համար: Հոգի կանչելու համար կան մի քանի տարբեր արարողություններ, որոնցից մեկը սովորաբար կատարվում է տան ղեկավարի կողմից և մեկը `շամանի կողմից:

Անիմիզմ և շամանիզմ

Ավանդական հմոնգյան հոգևորության հետևորդների համար շամանը, բուժիչ պրակտիկանտ, որը միջնորդ է հանդիսանում հոգու և նյութական աշխարհի միջև, հանդիսանում է մյուս աշխարհի հիմնական հաղորդակիցը, որը կարող է տեսնել, թե ինչու և ինչպես է ինչ -որ մեկը հիվանդացել: Հին ժամանակներում ասում են, որ մարդիկ և հոգիները նախկինում ապրում էին միմյանց հետ: Այնուամենայնիվ, երկու շատ տարբեր էակների միջև հակամարտության պատճառով Սաուբ աստվածությունը կուրացրել էր նրանց ՝ միմյանց տեսնել չկարողանալուց: Այնուամենայնիվ, կա այս լավն ու չարը երկու աշխարհներում և, հետևաբար, ամեն անգամ, երբ մարդիկ շփվում են այլ աշխարհի չարության հետ, անհրաժեշտ է շաման, որը պետք է ծեսեր կատարի `փրկելու կամ հետ կանչելու հիվանդի հոգին և (կամ) տեսնելու պատճառը: ինչու է մարդը այդքան հիվանդ: Շամանի իրական աշխատանքը «վերարտադրել և վերականգնել հավատը» [11] իրականում ոչ թե ֆիզիկական առողջությունն է, չնայած դա կարող է այդպես թվալ: Rիսակարգերը, որոնք ծառայում են որպես բուժում, կարող են ներառել բուսական դեղամիջոցներ կամ թղթե փողերի կամ անասունների առաջարկներ: Լուրջ հիվանդության դեպքում շամանը մտնում է տրանս և ճանապարհորդում հոգևոր աշխարհով ՝ խնդրի պատճառը և բուժումը պարզելու համար, որը սովորաբար ներառում է հոգու կորուստ կամ վնաս:

Այս ծիսական արարողությունը, որը կոչվում է «ua neeb», բաղկացած է մի քանի մասից: Գործընթացի առաջին մասը «ua neeb Saib» - ն է ՝ իրավիճակի հոգևոր աուրայի ուսումնասիրությունը ՝ որոշելու, թե որոնք են գործոնները:

Եթե ​​ընթացքում ua neeb Saib շամանը նկատում է անհատի հետ լուրջ սխալ, օրինակ ՝ հոգին, որը կորցրել է տան ճանապարհը և բռնել ինչ -որ հոգևոր էակի, շամանը կավարտի արարողության գործընթացի առաջին մասը ՝ բանակցելով հոգևոր էակի հետ («ով տիրապետում է դրան անհատական ​​հոգի »), հոգին ազատելու համար շատ ժամանակ դա կանի: Դրանից հետո շամանը հոգին տանում էր իր տուն:

Սպասման ժամանակաշրջանից հետո, եթե հիվանդը լավանում է, ապա արարողության երկրորդ մասը, որը կոչվում է ուա նիբ խո, կկատարվի, որի ընթացքում այրվում է ջոսթ թուղթ և զոհաբերվում անասուններ ՝ անհատի հոգու բարեկեցության և ապագա պաշտպանության դիմաց: Ընդլայնված ընտանիքն ու ընկերները հրավիրվում են մասնակցելու արարողությանը և սպիտակ թել կապելու անհատի դաստակին (խի թես): Լարերը օրհնվում են շամանի կողմից և, երբ յուրաքանչյուր մարդ այն կապում է անհատի դաստակին, ասում են անհատականացված օրհնություն:

Հմոնգյան ամերիկյան համայնքներում կատարված ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ շատ հմոնգներ շարունակում են խորհրդակցել շամանների հետ իրենց առողջական խնդիրների համար:

Տնային տնտեսությունը միշտ ունի սուրբ պատի թղթե զոհասեղան (Կահմքաբից պատրաստված Թաջ Նիբ), որի մեջ, երբ շամանը գալիս է, ծեսը կատարում է դրա դիմաց: Սովորաբար տնային երկրպագությունը նույնպես կատարվում է դրա դիմաց: Այս պատի թղթե զոհասեղանը ծառայում է որպես տան հիմնական պաշտպանը: Դա այն վայրն է, որտեղ որևէ տնային տնտեսություն որոշի տեղադրել այն, որտեղ երկրպագություն է կատարվում, մատուցվում են (թղթե թերթ, կենդանիներ և այլն) և ծեսեր: Բացի այդ, շամաններն ունեն նաև իրենց անձնական զոհասեղանը, որը պահում է նրանց հատուկ գործիքներն ու դագաղը: Ritualիսակարգի ժամանակ, կամ երբ շամանը տրանսի մեջ է, արգելվում է ընթանալ զոհասեղանի և շամանի միջև, երբ շամանը անմիջականորեն խոսում է այլ աշխարհի հետ:

Ոչ բոլորը կարող են դառնալ շաման, նրանք պետք է ընտրվեն հոգիների կողմից ՝ միջնորդ դառնալու հոգևոր և ֆիզիկական աշխարհի միջև: Հմոնգ շամանիզմում շամանը կարող է լինել տղամարդ կամ կին: Սովորաբար, անհատի համար շաման դառնալու մեծ հնարավորություն կա, եթե նրա ընտանեկան պատմությունը պարունակում է շամաններ: [12] Դա պայմանավորված է այն համոզմունքով, որ նախնիների ոգիները, ներառյալ շամանների ոգիները, վերամարմնավորվում են նույն տոհմածառի մեջ: Շամանի ուժերով օրհնված լինելուց հետո, առանձին անհատը ստիպված կլինի փնտրել ուսուցիչ (որը շաման է) և նա կսկսի ուսուցումը ՝ դառնալու պաշտոնական շամանական հասարակություն, որին կարող է դիմել: Սովորաբար շամանի ուսուցման հետ կապված ժամանակը կախված է հոգևոր պահապաններից, որոնք ուղղորդում են շամանին ծեսերի կատարման գործընթացում (dag neeg):

Մարդիկ, ովքեր ժառանգում են շաման դառնալու հմտությունները, հաճախ ունենում են անբացատրելի ֆիզիկական հիվանդության ախտանիշներ, երկբևեռ անհատականություն և բազմանձնավորություն/ շիզոֆրենիա: Համաձայն ավանդական հմոնգյան հավատալիքների, այս ախտանիշները շամանական ոգիների արդյունք են (փորձում են հասնել ապագա շամաներին): Նրանց համար, ովքեր դեռ զբաղվում են շամանիզմով, նրանք կարող են ճանաչել այս ախտանիշները և բուժել իրենց սիրելիներին ՝ օգնելով նրանց վերածվել լիարժեք շամանների: Նրանց համար, ովքեր օրհնված են դառնալ շաման և չեն ցանկանում զբաղվել շամանիզմով, նրանք հաճախ դիմում են քրիստոնեական արտաքսման, արևմտյան բժշկության և հոգեբուժական բաժանմունքների: Քչերի համար, ովքեր ընդունում են շամանա դառնալ, իրենց համար օգնելը պատիվ է համարվում: Հմոնգ համայնքում շամանները մեծ հարգանք են վայելում:

Բուժում և պրակտիկա Խմբագրել

Շատ Հմոնգներ դեռևս հետևում են բուսական դեղամիջոցներ ընդունելու ավանդույթին: Հմոնգ կանանց շրջանում սովորական պրակտիկա է ծննդաբերությունից հետո խիստ դիետա պահելը: Սա բաղկացած է տաք բրնձից, թարմ խաշած հավից ՝ խոտաբույսերով (koj thiab ntiv), կիտրոնի խոտից և մի փոքր աղից: Ենթադրվում է, որ դա բուժման գործընթաց է կանանց համար: 30 օր (nyob dua hli) նա կմնա այս դիետայի վրա, որպեսզի մաքրի իր մարմինը արյան մնացորդներից և խուսափի ապագա հիվանդություններից: [13]

Kav (մետաղադրամ կամ գդալ) բուժման մեկ այլ ձև է, որը ներառում է արծաթե մետաղադրամի կամ գդալի եզրը մաշկի մակերեսը քերծելու համար: Գործընթացը սկսվում է վագրի բալզամով (tshuaj luan paub) քսել այն տարածքներին, որոնք քերած կլինեն, որպեսզի ենթադրաբար օգնի բացել մարմնի ծակոտիները և ենթադրաբար ազատել տոքսինները: [14]

Հմոնգյան մշակույթի նշանավոր տոնական օրերից մեկը Հմոնգյան Ամանորի տոնն է, որը մշակութային ավանդույթ է, որն ամեն տարի տեղի է ունենում ընտրված տարածքներում, որտեղ գոյություն ունի Հմոնգ համայնքը և փոփոխված ձևով, որտեղ փոքր համայնքները հավաքվում են: Ամանորի տոնակատարության ժամանակ Հմոնգը հագնվում է ավանդական հագուստով և վայելում հմոնգյան ավանդական ուտեստները, պարը, երաժշտությունը, ցլամարտերը և զվարճանքի այլ ձևեր: Հմոնգյան Ամանորի տոնակատարություններն ունեն հմոնգյան էթնիկ ավանդույթներ և մշակույթ, և կարող են նաև ծառայել կրթել նրանց, ովքեր հետաքրքրված են հմոնգյան ավանդույթով: Հմոնգյան Ամանորի տոնակատարությունները հաճախ տեղի են ունենում նոյեմբերին և դեկտեմբերին (ավանդաբար `բերքի սեզոնի ավարտին, երբ բոլոր աշխատանքներն ավարտված են) ՝ ծառայելով որպես Գոհաբանության տոն Հմոնգ ժողովրդի համար:

Պատմականորեն, Հմոնգի Ամանորի տոնակատարությունը ստեղծվել է նախնիներին և ոգիներին շնորհակալություն հայտնելու, ինչպես նաև նոր սկզբում դիմավորելու համար: Նաև տարվա եղանակ է, երբ հմոնգցիները հավաքվում են ընտանիքի հետ և հանդիպում են այլ տարածաշրջանների հարազատների հետ: Ավանդաբար, տոնակատարությունը տևում է տասը օր, Ամերիկայում կրճատվել է ավանդական Հմոնգյան գյուղատնտեսական գրաֆիկի և ամերիկյան 40-ժամյա աշխատանքային շաբաթվա գրաֆիկի տարբերության պատճառով: Այն նաև ծառայել է Հմոնգի ղեկավարության համար հարմար հանդիպման վայրի և ժամի կրկնակի նպատակին ՝ նույնիսկ Չինաստանի օրերից մինչև այժմ:

Հմոնգյան Ամանորի տոնակատարության ժամանակ, հմոնգյան գնդակի նետման խաղ պով պոբ դա սովորական գործունեություն է դեռահասների համար: Տղաներն ու աղջիկները զույգերով կազմում են երկու առանձին տողեր, որոնք ուղիղ միմյանց դեմ են: Աղջիկները կարող են գնդակ շպրտել այլ աղջիկների կամ տղաների հետ, բայց տղաները չեն կարող գնդակ նետել այլ տղաների հետ: Նաև տաբու է գնդակը գցել նույն տոհմից մեկին և նույն տոհմի հետ հանդիպել: Theույգերը կտորից գնդակ են նետում այս ու այն կողմ, մինչև որ անդամներից մեկը գցի գնդակը: Եթե ​​խաղացողը գցում կամ բաց է թողնում գնդակը, զարդը կամ իրը տրվում է զույգի հակառակ խաղացողին: Orարդանախշերը վերականգնվում են ՝ հակառակ երգչուհուն սիրային երգեր երգելով (hais kwv txhiaj) [1]: բայց վերջին ժամանակներս, Չինաստանի նման շրջաններում, երիտասարդ սիրահարներին տեսել են, որ իրենց հետ վերցնում են մագնիտոֆոններ ՝ միմյանց սիրած սիրային երգերը նվագելու համար:

Հմոնգյան Ամանորի տոնակատարությունը, որը հիմնված է հատկապես կրոնական և մշակութային համոզմունքների վրա, «տնային» ծես է, որն ամեն տարի տեղի է ունենում յուրաքանչյուր հմոնգյան ընտանիքում: Տոնակատարությունը պետք է ճանաչի բրնձի բերքահավաքի ավարտը, այսինքն ՝ նոր տարվա սկիզբը, որպեսզի նոր շրջանը սկսվի, քանի դեռ կյանքի ցիկլը շարունակվում է: Այս տոնակատարության ընթացքում ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի «թափառական» հոգին հետ է կանչվում ՝ նորից միանալու ընտանիքի հետ, և երիտասարդները կհարգեն ծերերին կամ խնամիներին ՝ ծերերի և տոհմի երեցներից օրհնություններ խնդրելու ծես: որպես այլ տոհմերի խնամիներ:

Բացի այդ, Հմոնգի Ամանորի տոնակատարության ժամանակ հարգվում են տնային ոգիները, ինչպես նաև հարստության ոգին (xwm kab): Բացի այդ, եթե տանը շաման է, ապա Շի-Յիի բուժիչ ոգին նույնպես պատվում են և ազատ արձակվում ՝ թափառելու երկիրը (Նիբ Ֆոբ Յեմ), ինչը նման է երկարատև աշխատանքից հետո արձակուրդին, մինչև որ նրանք անմիջապես հետ կանչվեն: նոր Տարի. Հմոնգյան Նոր տարին տևում է ընդամենը 3 օր ՝ օրական 10 ուտեստով, ընդհանուր առմամբ ՝ 30 ուտեստով, ուստի հմոնգյան ասացվածքը «կերեք 30»: Ահա մի քանի սովորույթներ, որոնք հմոնգները պահպանում են իրենց Ամանորի տոնակատարության ժամանակ, որոնք կատարվում են ցանկացած ժամանակ տոնակատարության 3 օրվա ընթացքում:

  • Հու Պլիգ (Հոգու կանչ) - Հետ կանչել ընտանիքի յուրաքանչյուր հոգու ՝ ընտանիքի հետ միավորվելու համար
  • Txi Xwm Kab (Մեծարում Xwm Kab) - Մատուցումներ հարստության Աստծուն
  • Neeb Foob Yeem/Neeb Tso Qhua — Շամանիստական ​​ծես ՝ արձակուրդի համար ազատելու She-Yee- ի բուժիչ ոգիները, տեղի է ունենում միայն այն դեպքում, եթե կոնկրետ ընտանիքը տանը շաման ունի
  • Noj peb caug (Ուտել 30) - Նոր տարվա հիմնական սնունդը
  • Պե iaիաբ (Երեցներից օրհնություններ խնդրելը)-տեղի է ունեցել վաղ առավոտյան Նոր տարվա օրերին, ներառյալ ծնողները, քեռիները, հայրը/սկեսուրը և մահացած նախնիները
  • Ntxuav Kauv Laug (Մարմնի մաքրում) - Մարմինը կեղտոտությունից մաքրելու համար
  • Նթուագ haաուվ - ծես ՝ խնդիրներից, խնդիրներից, բնավորությունից, միայնությունից և տնից դուրս եկած բոլոր վատ բաներից ազատվելու համար:
  • Lwm Qaib/Sub - հավի օգտագործումը, նույնպես ծես է
  • Tog Neej Tsa Tuaj Noj Tsiab - Խնդրեք հատուկ հյուրերի (օրինակ ՝ սկեսրայր, փեսա և այլն) գալ «ուտել iaիաբին», շատ մեծ «ուտել 30»:
  • Xa Noob Ncoos/Tsoog Laug-Շատ հատուկ «երախտագիտության» միջոցառում, որտեղ ծնողները և խնամիները պատվում են
  • Tam Noob Ncoos-Շնորհակալության խնջույք ծնողներից և խնամիներից
  • Soո Պլիգ - Ազատ արձակել բոլոր մահացածների հոգիները
  • Noj Tsiab (ուտել tsiab) - շատ մեծ «ուտել 30», որը ներառում է խոզեր, կովեր և գոմեշներ:

Վերը նշված ցուցակն այն է, թե ինչ է Հմոնգի Նոր տարին: Այս ամենը տեղի է ունենում ընդամենը 3 օր: Այս բոլոր բաներն անելուց հետո սկսվում է «դրսի» զվարճանքը, որը ոչ մի կապ չունի հմոնգյան Նոր տարվա հետ: Միացյալ Նահանգներում մարդիկ «դրսի» իրադարձությանը անվանում են «նոր տարի», բայց սա թյուր կարծիք է: Հմոնգ Նոր տարին տեղի է ունենում տանը, և այն, ինչ տեղի է ունենում դրսում «նոր տարուց» հետո, կոչվում է «saա Հաուվ Թոջ», ինչը նշանակում է «սար բարձրացնել»: Սա այն ավանդույթն է, որտեղ Հմոնգը գցում է գնդակներ և երգում «kwv txhiaj»:

Tsa Hauv Toj տոնակատարության ժամանակ Հմոնգը հագնվում է ավանդական հագուստով և վայելում հմոնգյան ավանդական ուտեստները, պարը, երաժշտությունը, ցուլերի կռիվները և զվարճանքի այլ ձևեր: Հմոնգյան Ամանորի տոնակատարությունները պահպանում են հմոնգների էթնիկ ավանդույթներն ու մշակույթը, և կարող են նաև ծառայել կրթել նրանց, ովքեր հետաքրքրված են հմոնգյան ավանդույթով: Հմոնգյան Ամանորի տոնակատարությունները տեղի են ունեցել ցանկացած պահի, բերքահավաքի ավարտին տալու կամ տևելու մի քանի օր: Այնուամենայնիվ, Tsa Hauv Toj իրադարձությունը հիմնված է լուսնային օրացույցի վրա, սովորաբար ՝ նոյեմբերին և դեկտեմբերին (ինչը կհամարեր արևմտյան օրացույցից մեկ ամիս առաջ):

Հմոնգի մեկ այլ փառատոն, որը նշում է այս մշակույթը, Ամերիկայի Անկախության օրն է: Հմոնգները նշում են Անկախության օրը ՝ նշելու իրենց ազատության տարեդարձը: [15]

Շատ ցեղեր առանձնանում են հագուստի գույնով և մանրամասներով: Black Hmong- ը հագնում է ինդիգո ներկված կանեփի հագուստ, որը ներառում է ասեղնագործ թևերով բաճկոն, ժապավեն, գոգնոց և ոտքերի ծածկոցներ: Flower Hmong- ը հայտնի է շատ վառ գույներով ասեղնագործ ավանդական զգեստով `ուլունքներով եզրով:

Հմոնգի հագուստի և մշակույթի կարևոր տարր է paj ntaub, (արտասանվում է pun dow) ավանդական տեքստիլ արվեստի բարդ ձև, որը ստեղծվել է կարի, հակադարձ կարի և հակադարձ կիրառման միջոցով: Ավանդաբար, հմոնգյան նմուշները դեկորատիվ, երկրաչափական և ոչ ներկայացուցչական էին, քանի որ դրանք չէին ակնարկում և չէին պարունակում որևէ խորհրդանիշ, որը վերաբերում էր իրական առարկաներին, երբեմն ծաղիկներին նման դիզայնի բացառությամբ: [16] Փաջ նթաուբ ստեղծումը կատարվում է գրեթե բացառապես կանանց կողմից: Փաջ նթաուբ ստեղծված են Հմոնգյան հագուստի վրա կարվելու համար ՝ որպես Հմոնգի մշակութային հարստության և ինքնության շարժական արտահայտություն: [17] Հիմնական ավանդական գործառույթները paj ntaub գտնվում են թաղման շորերում, որտեղ ասվում է, որ նմուշները հանգուցյալներին հոգևոր պաշտպանություն են առաջարկում և առաջնորդում նրանց դեպի իրենց նախնիները դեպի հանդերձյալ կյանքը, և Հմոնգում Ամանորի տոնակատարության համար: [18] Նոր տարվա տոնակատարության ժամանակ ՝ նոր paj ntaub իսկ հագուստը կարվում է կանանց և աղջիկների կողմից, քանի որ նախորդ տարվա հագուստ կրելը վատ հաջողություն էր, և դրանք կծառայեին որպես կնոջ հաջողակ կնոջ հմտության, հմտության և նույնիսկ հակվածության ցուցանիշ: [17]

Հմոնգները զբաղվում են սպորտով, որը կոչվում է tuj lub (արտասանվում է չափազանց loo), կամ «սպին-թոփ», որը նման է բեյսբոլի, գոլֆի և բոքսի ասպեկտներին: [19] [20] Թուջ լուբ խաղում են 70 ոտնաչափ կամ ավելի երկար դաշտում ՝ մեծ պտտվող գագաթներով 4 -ից 5,25 դյույմ բարձրությամբ: Մրցում են վեց խաղացողներից բաղկացած երկու թիմեր: Խաղացողները պտտվում կամ թռչում են հակառակորդ թիմի գագաթներին ՝ օգտագործելով երկու ոտանի ձողիկին ամրացված թելի երկարություն ՝ միավորներ վաստակելով հարվածելով հակառակորդ թիմի գագաթներին: Խաղը տևում է ութ փուլ, և յուրաքանչյուր փուլում խաղացողները պետք է հարվածներ հասցնեն ավելի հեռու: Ավանդական է խաղալ tuj lub Հմոնգի նոր տարվա առաջին երեք օրերին: Տարեկան tuj lub Ամերիկյան հմոնգ թիմերի միջև մրցույթն ամեն տարի անցկացվում է Մինեսոտա նահանգի Սենթ Պոլ քաղաքում, որտեղ 2016 թվականին քաղաքը տեղադրել էր tuj lub կորտ [21]:


Ընտանեկան սեփականության թողարկում #4. Հաշիվների վճարում

Ընտանիքի կողմից «ըստ անհրաժեշտության» միջոցներ հատկացնելը հաղորդակցության, ակնկալիքների և կիրառման մեջ էական խնդիրներ է ներկայացնում: Մի՞շտ հեշտ կլինի ձեր հարազատներին ասել, թե ինչ է անհրաժեշտ: Ինչպե՞ս կապահովեք, որ հաղորդագրությունը ժամանակին հասնի: Ի՞նչ անել, եթե հարազատը պատրաստ չէ կատարել անհրաժեշտ ներդրումը: Ինչպե՞ս կարող եք հաստատել, որ պարտավորությունը չի կատարվել, երբ ծանուցման և վճարման գործընթացի վերաբերյալ այդքան տարբեր փաստարկներ կարող են ներկայացվել:

Այս բոլոր խնդիրների պատասխանը տարեկան բյուջեն է, որը կազմված է նախօրոք, ներառյալ բոլոր ակնկալվող ծախսերն ու եկամուտները (եթե այդպիսիք կան) `զուգորդված կանոնավոր ներդրումների նախապես սահմանված ժամանակացույցի հետ: Չնայած այս համակարգը հիմնված է գնահատումների վրա, որոնք կարող են ստացվել ոչ ճշգրիտ, այն ընդհանուր առմամբ ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի կպատմի, թե երբ ինչ վճարումներ են պետք վճարել և հստակ որոշում է, թե երբ վճարման պարտավորությունը չի կատարվել:

Բյուջեն և վճարումները պետք է ներառեն պահուստային բաղադրիչ, որպեսզի միջոցները հուսալիորեն հասանելի լինեն հիմնական վերանորոգման և փոխարինման համար վճարելու համար: Reserveանկացած պահուստ ավելի լավ է, քան որևէ մեկը, բայց պահուստի գումարը հիմք ընդունելով ՝ մի փոքր ավելի լավ է, քան պահուստ չունենալը: Իմաստուն մոտեցումն է ՝ կազմել 15 տարի կամ ավելի օգտակար կյանք ունեցող իրերի և տարրերի ցուցակ, հաշվարկել փոխարինման կամ վերանորոգման արժեքը, այնուհետև այդ արժեքը հավասարաչափ տարածել օգտակար ծառայության ընթացքում:


3. Վերարտադրողական ընտրություն

Պատմականորեն, տղամարդիկ հսկայական իշխանություն են գործադրել կանանց մարմնի վրա ՝ վերահսկելով նրանց սեռականությունն ու բազմացումը:

3.1 Աբորտ

Roe v Wade (1973 թ.) Կանանց իրավունք տվեց դադարեցնել անցանկալի հղիությունը `հիմնված գաղտնիության գաղտնի հիմնարար իրավունքի վրա:Չնայած Գերագույն դատարանն իր որոշման մեջ նման իրավունքը բացարձակ չէր համարում և պնդում էր, որ այն պետք է կշռվի մայրական անվտանգության և նախածննդյան կյանքի պաշտպանության բնագավառում մրցող պետական ​​շահերի դեմ, այն պաշտպանեց այս իրավունքը հղիության առաջին եռամսյակում: Ռոյին հաջորդող տասնամյակների ընթացքում նրա վճիռը թուլացել է, ամենից առաջ ՝ ամուսինների և ծնողների ծանուցման և համաձայնության պահանջներով, «սպասման ժամկետների» հաստատմամբ և պետական ​​միջոցների օգտագործման սահմանափակումներով: Հասարակական վեճերի, ինչպես նաև աբորտների ծառայություններ մատուցողների նկատմամբ բռնության և ոտնձգությունների հետևանքով, նման ծառայություններ տրամադրելու պատրաստակամ և ունակ բժիշկների թիվը նվազում է: 1990 -ականների կեսերին Ամերիկայի շրջանների 85% -ը չուներ աբորտներ առաջարկող հաստատություն: 2 նահանգ ուներ միայն 1 մատակարար (Ռոդ 1997): Շատ նահանգներ անցել են վաղաժամկետ աբորտների քրեականացմանը:

Չնայած նրան, որ ֆեմինիստների մեծամասնությունը հավանություն է տալիս հղիության արհեստական ​​ընդհատման որոշ իրավունքներին, աբորտի հարցը հեշտությամբ չի կարող կրճատվել ի շահ տղամարդկանց և կանանց շահերի: Կանայք ներկայացված են աբորտի հարցի երկու կողմերում `որպես առաջնորդներ, ակտիվիստներ և աջակիցներ: Նույնիսկ աբորտի օգտին ֆեմինիստական ​​փաստարկների շարքում կան տեսակետների բազմազանություն այն հիմքերի վերաբերյալ, որոնք ծառայում են դրա արդարացմանը:

Հղիության արհեստական ​​ընդհատման իրավունք թույլատրելու որոշ փաստարկներ կախված են պտղի նկատմամբ իրավունքների մերժումից: Միայն անձինք ունեն իրավունքներ և պտուղներ, պնդվում է, որ դրանք դեռ անձինք չեն (Tooley 1972): Մինչդեռ հղիության արհեստական ​​ընդհատման դեմ բազմաթիվ փաստարկներ կախված են այն մտքից, որ պտուղը ունի կյանքի իրավունք, օրինական աբորտը պաշտպանող ոչ բոլոր փաստարկներն են մերժում այդ իրավունքը: Judուդիթ arարվիս Թոմսոնը (1971) պնդեց, որ նույնիսկ եթե պտուղը կյանքի իրավունք ունեցող անձ է, կան սահմանափակումներ, թե ինչ կարող է պետությունը ստիպել անել այն կանանց, ովքեր պտուղ են կրում իրենց մարմնում: Եթե ​​կանայք իրավունքներ ունեն իրենց սեփական մարմնի վրա, ապա նրանք իրավունք ունեն չօգտագործել իրենց մարմինները ուրիշների կողմից իրենց կամքին հակառակ: Պետությունն իրավունք չունի ինչ -որ մեկին պարտադրել իր մարմնի օգտագործումը նվիրաբերել մեկ այլ անձի, նույնիսկ եթե այդ անձը ծայրահեղ կարիքի մեջ է: (Թոմսոնի հայտնի օրինակում մարդը կապվում է հայտնի ջութակահարուհու հետ, ով կմահանա, եթե նա հրաժարվի իր մարմնի հենարանից: Թեև առաքինի լինել կախվածության մեջ, Թոմսոնը պնդում է, որ դա բարոյականությամբ չի պահանջվում): մարմնի ամբողջականությունը և սեփականությունը, և պնդում է, որ եթե մենք ընդունենք այս տարածքները, ապա մենք կարող ենք թույլ տալ պտուղներին օգտագործել կանանց մարմինը միայն կանանց համաձայնությամբ: Թոմսոնի փաստարկի մեջ անուղղակի է նաև գենդերային հավասարության մասին մի կետ. Քանի որ մենք ընդհանրապես չենք պարտադրում մարդկանց (այսինքն ՝ կանանց եւ տղամարդիկ) իրենց մարմինների օգտագործումը նվիրաբերել ուրիշներին նույնիսկ ծայրահեղ անհրաժեշտության դեպքում, ապա ինչու՞ ենք մենք կարծում, որ մենք արդարացված ենք միայն գրավիչ կանանց մեջ:

Որոշ ֆեմինիստների համար Թոմսոնի անալոգիան տեղին չէ: Նրանք մերժում են պտղի և մոր մասին որպես առանձին մարդկանց մտածելու հեռանկարը և շեշտում նրանց փոխկապակցված հարաբերությունները: Մյուսները մտահոգված են, որ աբորտի ՝ որպես սեփականության և վերահսկողության հետ կապված իրավունքի հեռանկարը կդժվարացնի կասկածի տակ դնել սեռի ընտրության հիման վրա արված աբորտները, պրակտիկա, որն աշխարհում ավելի տարածված է դառնում այն ​​երկրներում, որտեղ աղջիկներ են ծնում: արհամարհված կամ արհեստական ​​ընդհատումներ, որոնք կատարվել են չնչին պատճառներով, օրինակ ՝ արձակուրդի ժամանակը:

Հղիության արհեստական ​​ընդհատումը դիտել միայն որպես անհատական ​​ընտրության ազատություն կամ նույնիսկ որպես իրավունքների բախում անտեսում է մի շարք այլ համապատասխան նկատառումներ: Դրանք ներառում են. Այն փաստը, որ կանայք և միայն կանայք են հղիանում և երեխա ունենում, որ կանայք ավելի քիչ են վաստակում, քան տղամարդիկ, նրանք ենթարկվում են սեռական բռնության, քիչ են կամ ընդհանրապես չեն օգտվում հանրորեն տրամադրվող ցերեկային խնամքից, և որ նրանք ունեն ավելի քիչ ընտանեկան կամ քաղաքական որոշումներ կայացնելու ուժ, քան տղամարդիկ: Աբորտը կապված է այլ հարցերի հետ, որոնք պետք է հաշվի առնել, հատկապես անցանկալի հղիությունների ազդեցությունը կանանց և երեխաների կյանքի վրա (Շերվին 1987):

Ֆեմինիստները, ովքեր տեսնում են աբորտի վտանգված մի շարք արժեքներ, ավելի հավանական է, որ փոխզիջման կողմնակից լինեն, քան նրանք, ովքեր ունեն մեկ արժեքավոր հեռանկար: Շրեյգը (1994), օրինակ, առաջարկում է, որ հաշվի առնելով աբորտների վեճերի և արժեքների բազմազանությունը, ներառյալ կյանքի սրբության տեսակետները (Dworkin 1993) և մայրության իմաստը (Լուկեր 1984), մենք առաջին պայմանի դեպքում փնտրում ենք միայն պայմանական մուտք դեպի աբորտ և mdash եռամսյակ և mdash և շահերի պաշտպանման քաղաքականություն, որն օգնում է նվազագույնի հասցնել հղիության արհեստական ​​ընդհատման անհրաժեշտությունը, օրինակ ՝ հեշտությամբ հասանելի հակաբեղմնավորումը:

3.2 Առևտրային փոխնակ մայրություն

Այժմ անհատների կամ զույգերի համար հնարավոր է գործարքներ կատարել վերարտադրողական ծառայությունների համար: Նոր տեխնոլոգիաներն այժմ հնարավոր են դարձնում երեխաների ստեղծումը, որոնց գեները գալիս են այն մարդկանցից, ովքեր կապ չունեն իրենց ծնող կնոջ կամ նրանց մեծացնողների հետ: Օրինակ, զույգը կարող է ձու գնել մեկ կնոջից, այնուհետև այդ ձվերը տեղադրել մեկ այլ կնոջ մեջ: Կամ նրանք կարող են տղամարդու սերմնաբջիջ տեղադրել այն կնոջ մեջ, ով կծնի երեխային:

Իհարկե, գենետիկական նյութերի վերաբերյալ շուկայական գործարքները նորություն չեն. Տղամարդիկ տասնամյակներ շարունակ սերմնահեղուկ են վաճառել ԱՄՆ -ում: Սակայն ժամանակակից իրավունքը անհանգիստ է առևտրային փոխնակ մայրության հարցում:

Այսպես կոչված Baby M- ի գործը թերևս ամենահայտնի դեպքն է, որը վերաբերում է & ldquosurrogate մայրությանը և rdquo- ին, թեև այս դեպքում տերմինի օգտագործումը, կարելի է ասել, ապակողմնորոշող է: Մերի Բեթ Ուայթհեդը համաձայնել է սերմնացվել Ուիլյամ Ստերնի սերմնահեղուկի հետ և ցանկացած երեխա զիջել նրան և իր կնոջը 10 000 դոլարով: Երեխա ծնելուց և այդ երեխային Sterns- ին հանձնելուց հետո Ուայթհեդն անհանգստացավ: Կոնֆլիկտ սկսվեց ծնողական իրավունքների շուրջ, և Նյու Jերսիի դատարանը սկզբում լիակատար խնամակալություն տվեց Ստեռնզին և չեղյալ համարեց այն փաստը, որ Ուայթհեդը երեխայի գենետիկ և հղի մայրն էր: Բողոքարկման դեպքում որոշումը բեկանվել է, իսկ փոխնակ մայրության պայմանագիրն անվավեր է ճանաչվել: Դատարանը խնամակալություն տվեց Ստերնսին, բայց որոշեց, որ Ուայթհեդին տրվեն տեսակցության իրավունքներ:

Կոմերցիոն փոխնակ մայրության հարցում ֆեմինիստները կիսվել են կարծիքներով: Նրանք, ովքեր աջակցում են փոխնակ մայրությանը, հաճախ շեշտում են դրա բերած ազատության աճը: Փոխնակ պայմանագրերը թույլ են տալիս կանանց լրացուցիչ ընտրություն կատարել իրենց վերարտադրության հարցում: Կարմել Շալևը (1989) ավելի հեռուն է գնում ՝ պնդելով, որ նման պայմանագրերի արգելումը պատշաճ հարգանք չի տա կանանց կատարած ընտրությունների նկատմամբ: Եթե ​​կինը ազատորեն պայմանագիր է կնքում երեխա ունենալու մասին, ապա հայրական է և նվաստացուցիչ ՝ նրա ընտրությունը կանխելը:

Առևտրային փոխնակ մայրության պաշտպանները նաև այն մանրազնին տարբերում են երեխայի վաճառքից. Երեխաներին որպես ապրանք չեն վաճառում, այլ կանանց վերարտադրողական ծառայություններն են վաճառվում: Քանի որ մենք թույլ ենք տալիս տղամարդկանց վաճառել իրենց սերմնահեղուկը, ինչու՞ պետք է կանանց թույլ չտալ մասնակցել նմանատիպ գործարքի: Ի վերջո, պաշտպանները նշում են, որ առևտրային փոխնակ մայրությունը գեյերի և լեսբուհիների և միայնակ մարդկանց ծնողներ դառնալու նոր ուղիներ է առաջարկում:

Առևտրային փոխնակ մայրության քննադատները նույնպես տարբեր առարկություններ են ներկայացնում: Թերևս ամենատարածված առարկությունը հիմնված է այն պնդման վրա, որ հղիությունը տարբերվում է այլ տեսակի աշխատանքներից: Մարգարեթ Janeեյն Ռադինը (1988) և Քերոլ Փեթմանը (1983) շեշտում են այն ուղիները, որոնց համաձայն ՝ երեխա ունենալու աշխատանքը ավելի սերտորեն կապված է կնոջ ինքնության հետ, քան աշխատանքի այլ տեսակները: Պայմանագրային հղիությունը ենթադրում է էքստրեմալ ասպեկտների օտարում այնքան ծայրահեղ, որ դա դարձնել ոչ լեգիտիմ պրակտիկա: Սերմնահեղուկի վաճառքը նման չէ. Հղիության աշխատանքը երկարաժամկետ է, բարդ և ենթադրում է հուզական և ֆիզիկական կապ մոր և պտղի միջև: (Տե՛ս նաև Rich 1976 հղիության փայլուն ֆենոմենոլոգիայի համար):

Էլիզաբեթ Անդերսոնը (1990) կրկնում է այս առարկությունը, բայց ավելացնում է, որ փոխնակ մայրության պայմանագրերը նաև հեռացնում են կնոջը երեխայի հանդեպ նրա սիրուց և հաճախ ենթադրում են շահագործման, քանի որ փոխնակ վաճառողները ավելի քիչ հարստություն ունեն և զգացմունքայնորեն ավելի խոցելի են, քան գնորդները: Այլ առարկություններ շեշտում են ծնողի և երեխայի միջև կապի թուլացումը և երեխաների հատուկ խոցելիությունը:

Satz (1992) պնդում է, որ կան սահմանափակումներ այն առարկությունների համար, որոնք հիմնված են վերարտադրողական աշխատանքի և մեր եսի միջև ինտիմ կապի վրա: Գրողները սերտորեն կապված են իրենց գրելու հետ, բայց նրանք նաև ցանկանում են վարձատրվել իրենց վեպերի համար: Ավելին, եթե մոր և պտղի/վերարտադրողական աշխատանքի միջև կապն այդքան ուժեղ է, ինչպե՞ս կարելի է աբորտը արդարացնել: Փոխարենը, Սաթցի փաստարկը շեշտում է առևտրային փոխնակ մայրության ֆոնային համատեքստը. Գենդերային անհավասարությունը ժամանակակից հասարակությունում: Առևտրային փոխնակ մայրությունը թույլ է տալիս կանանց աշխատանքը օգտագործել և վերահսկել ուրիշների կողմից, և ամրապնդում է կանանց մասին կարծրատիպերը: Օրինակ, հղիության պայմանագրերը գնորդներին տալիս են կանանց մարմնի հսկողության էական իրավունքներ. Իրավունք ՝ որոշելու, թե ինչ են ուտում, խմում և անում կանայք: Նրանք կարող են նաև խորացնել կարծրատիպերը. Որ կանայք մանկական մեքենաներ են: Ի վերջո, նման շուկաների ռասայական և դասային չափերը նույնպես պետք է հաշվի առնել: Առևտրային փոխնակ մայրության հետ կապված մեկ այլ հայտնի գործով դատավորը հղում կատարեց աֆրոամերիկացի կանանց, ովքեր սպիտակամորթ հորից և ֆիլիպինցի մորից գեն ունեցող երեխա են անվանել որպես երեխայի «ldquowet-բուժքույր» և հրաժարվել է նրան այցելության իրավունք տալուց: երեխա:

Հետաքրքիր է, որ այնպիսի պրակտիկաներ, ինչպիսիք են արտամարմնային բեղմնավորումը, առևտրային փոխնակ մայրությունը և ձվի և գամետների շուկաները, հիմնականում կանոնակարգված չեն: Կան նաև հսկայական շահութաբեր գործակալություններ, որոնք ներգրավված են երեխա ստեղծելու այս եղանակներում: Ի հակադրություն, որդեգրումը խիստ կանոնակարգված է. Ապագա ծնողները պետք է ենթարկվեն աներես հարցազրույցների և տնային այցելությունների: Արժե անդրադառնալ այս տարբերակիչ վերաբերմունքին, մանավանդ որ վերարտադրողական շատ տեխնոլոգիաներ ներգրավում են նաև խոցելի երրորդ կողմերին (Spar 2006):


Սահմանված է անօրինականությունը

Անօրինական երեխան այն երեխան է, որը ծնվել է ծնողներից, որոնք ամուսնացած չեն ծննդյան պահին: Նույնիսկ եթե ծնողներն ավելի ուշ ամուսնանան, երեխան, այնուամենայնիվ, համարվում է ոչ լեգիտիմ: Շատ պետություններ հրաժարվել են «ոչ լեգիտիմ» տերմինի օգտագործումից `դրա բացասական ենթատեքստերի պատճառով: Փոխարենը նրանք օգտագործում են «ամուսնությունից դուրս» կամ «ոչ ամուսնական» երեխաներ տերմինները:

Պատմականորեն, այս երեխաները ոչ մի օրինական իրավունք չունեին իրենց ծնողների կալվածքների նկատմամբ: Ընդհանուր օրենքի համաձայն ՝ ամուսնությունից դուրս ծնված երեխան ոչ մի ծնողի օրինական երեխա չէր: Այսպիսով, նրանք իրավունք չունեին ծնողական աջակցության կամ ունեցվածքի: Հայրերը, ովքեր չէին ցանկանում ճանաչել իրենց ոչ ամուսնական երեխաներին, սովորաբար կարող էին նրանց ժառանգել:


Սարքը տեսանելի չէ ընտանեկան անվտանգության վրա

Մակերևութային երկու սարքերի համար սահմանե՞լ եք համակարգչի նույնական անուն:

Նախ, ես կառաջարկեի ձեզ ստուգել, ​​թե երկուսն էլ մակերևութային սարքն ունեն նույնական սարք համակարգչի անուն: Եթե ​​այո, փոխեք սարքերից մեկի անունը և այնուհետև ստուգեք, արդյոք խնդիրը չի՞ լուծվում: Համակարգչի անունը ստուգելու և փոխելու համար դիմեք այս քայլերին.

ա) Սեղմեք Windows ստեղնը + X, ընտրեք «Համակարգ»:

բ) Այժմ ստուգեք համակարգչի անունը:

գ) Եթե այն նույնական է, կտտացրեք «Փոխել պարամետրերը» հղմանը ՝ համակարգչի անվան դիմաց:

դ) Այժմ փոխեք համակարգչի անունը և պահպանեք փոփոխությունները:

Եթե ​​համակարգիչները չունենան միանման անուն կամ եթե անունը փոխելը չլուծի խնդիրը, ես ձեզ կառաջարկեի վերակազմավորել այդ սարքի ընտանեկան անվտանգությունը և ստուգել: Հեռացրեք ընտանեկան անվտանգությունը այդ օգտվողի հաշվից, այնուհետև նորից տեղադրեք այն և ստուգեք, արդյոք դա լուծում է խնդիրը: Անդրադառնալ այս հոդվածին.

Փորձեք այս քայլերը և մեզ տեղեկացրեք արդյունքների մասին: Ուրախ կլինենք օգնել, եթե լրացուցիչ օգնության կարիք ունեք:


Ինքնակառավարում, խիղճ և իրական ազատություն

Մարդիկ հաճախ խոսում են ընտանիքի մասին ՝ որպես հասարակության ամենահիմնական միավորի, բայց դա ճիշտ չէ: Հասարակության ամենահիմնական միավորը անհատն է: Յուրաքանչյուր առանձին մարդ Աստծո ստեղծագործությունն է, և այն մի բան է, որի մեջ պետք է ծնվել: Այս առումով յուրաքանչյուր անհատ ինքն է հաստատություն նույնքան, որքան ընտանիքը, ազգը կամ համընդհանուր Եկեղեցին (Աստծո կողմից ստեղծված բոլոր բաները, որոնցում մարդիկ ծնվում են): Բոլորը հակադրվում են կամավոր միավորումներ (այսինքն, տղամարդկանց կողմից ձևավորված հարաբերություններ, որոնց անդամակցում են մարդիկ):

Ինքնակառավարումը նաև կառավարման ամենահիմնական միավորն է: Այն, որ անհատը նաև կառավարման միավոր է, պետք է ակնհայտ լինի, երբ հաշվի առնես, որ յուրաքանչյուր մարդ բարոյական էակ է ՝ ստեղծված Աստծո պատկերով, այնպես, որ յուրաքանչյուր մարդ ի վերջո պատասխանատու է իր անհատական ​​վարքի համար: Եվ եթե որևէ մեկը ներողություն խնդրի Աստծուց իր կատարած սխալների համար, դա լիովին կախված է անհատական ​​ընտրությունից: Մենք բոլորս դատապարտված կամ ներված ենք ՝ մեր իսկ ընտրության հիման վրա և#8211 ուրիշ ոչ ոք չի կարող դա անել մեր փոխարեն:

Փաստորեն, բոլոր բնական իրավունքները և բոլոր բնական ազատությունները տրվում են բացառապես անհատներին: Չկան խմբային իրավունքներ կամ կորպորատիվ ազատություններ, և չկա հավաքական փրկություն: Մենք յուրաքանչյուրս միայնակ կանգնած ենք Աստծո առջև որպես բարոյական գործակալ և#8211 և Աստված լիովին ակնկալում է, որ մենք ինքներս մեզ համապատասխան կառավարենք, այսինքն, որպես պատասխանատու բարոյական գործակալներ: Յուրաքանչյուր մարդ բարոյապես տեղյակ է ճշտի և սխալի որոշ հիմնարար սկզբունքներին, որոնք ակնհայտ են մեր խղճի մեջ, և որի գիտակցումը մեզ առաջնորդում է մեր վարքագծային որոշումների կայացման մեջ:

Ես համարձակվում եմ ասել, որ առանց ինքնակառավարման, մյուս սոցիալական հաստատություններից ոչ մեկը չէր լինի կայուն. Այսպիսով, ընտանիքը չի կարող ինքն իրեն պահել այնտեղ, որտեղ ամուսինն ու կինը չեն սիրում և հարգում յուրաքանչյուրին միասին, որտեղ կամ չեն ցանկանում ուրիշների շահերը վեր դասել իրենց անձնական շահերից, կամ երբ ամուսիններից որևէ մեկը զբաղվում է ինքնաոչնչացնող լուրջ վարքագծով: Նախքան ընտանեկան միավորի ուժեղ լինելը, ամուսինները/ծնողները նախ պետք է պատասխանատվությամբ կառավարեն իրենց, և յուրաքանչյուրը պետք է իսկապես ցանկանա և, անկեղծ ասած, ոչ մեկին չի կարող ստիպել կատարել ընտանիքի մյուս անդամների առջև իրենց պարտավորությունները:

Նմանապես, երբ հասարակության անդամները չեն ցանկանում ձեռնպահ մնալ անօրինական կամ հանցավոր պահվածքից, քաղաքացիական կառավարության ոչ մի պարտադրանք չի կարողանա լիովին զսպել նրանց: Երբ աճում է անհատական ​​անօրինական վարքագիծը, աճում է նաև անիշխանությունը: Իսկ պատմության վկան այն է, որ անիշխանությանը միշտ հաջորդում է բռնակալությունը: Ե՛վ անիշխանությունը, և՛ բռնակալությունը, ըստ էության, քաղաքացիական կառավարման ձախողումներն են, և երկուսն էլ որպես իրենց հիմք հանդիսանում են ինքնակառավարման զանգվածային ձախողում: Մեկն անխուսափելիորեն տանում է մյուսին:

Երբ տեղական եկեղեցու կամ որևէ այլ ասոցիացիայի անդամները դեն են նետում ինքնատիրապետման կապանքները և շրջվում յուրաքանչյուրի դեմ, ինչպես չկառավարվող գազանները, արդյունքը շատ կանխատեսելի է, այն է ՝ եկեղեցու պառակտում և քայքայում: Ինքն իր դեմ բաժանված տունը չի կարող կանգուն մնալ, և միակ բանը, որը կանխում է որևէ հաստատությունում կամ ասոցիացիայում պառակտումների խորացումը, շարունակական ինքնակառավարումն ու ինքնազսպումն է: Հետևաբար, չափազանց կարևոր է, որ յուրաքանչյուր մարդ իմանա, թե ինչպես է Աստված մտադիր, որ մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է գործի որպես անհատ, նախքան ավելի լավ հասարակության մեջ լավ գործելը:

Վերջին տասնամյակներում հասարակության հիմնարար միավորները ենթարկվել են անդադար հարձակման: Մեծ ուշադրություն է դարձվել ընտանիքի անկմանը և վերաիմաստավորմանը, և, անկասկած, հարձակումները (և թուլացումը) ընտանեկան միավորի վրա շատ իրական են և արագանում են: Շատ ավելի քիչ ուշադրություն է դարձվել անհատական ​​ինքնակառավարման մարմինների վրա վերջին անհնազանդ հարձակումներին և այն երկարություններին, որոնց հասնելու համար նույնիսկ լավ մտադրություններ ունեցող մարդիկ կշարունակեն մերժել ուրիշներին ինքնակառավարման իրավունքը: Այսպես կոչված առաջընթաց այդ տարածքում ցնցող է եղել:

Այս հարձակումները հետևում են կանխատեսելի օրինակին, քանի որ այն հարձակումներից է, որը չափազանց լավ է աշխատել տարիների ընթացքում: Նախ, մարդկանց մերժվում է օրինական ինքնակառավարման իրականացման իրավունքը, այնուհետև նրանց ոչ միայն թույլատրվում է, այլև խրախուսվում են անձնական որոշումներ կայացնել, որոնք Աստված երբեք թույլ չի տվել կամ մտադիր չէ որևէ մեկին կայացնել: Վերջնական արդյունքը անձնական ազատության խեղաթյուրված և այլասերված պատկերացումն է (լավը վատը և վատը լավը անվանելը), որը լիովին գիտակցվելուց կխաթարի և կքանդի հասարակության կառուցվածքը, որն ամեն ինչ միավորում է:

Ինքնակառավարման հիմքը

Անձնական պատասխանատվություն

Եկեք սկսենք մեր քննությունը ՝ հաշվի առնելով ամենաանհրաժեշտ սկզբունքները, որոնք կազմում են բոլոր ինքնակառավարման հիմքերը:

Առաջին, մարդը ստեղծված է Աստծո պատկերով. Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան արու և էգ ստեղծեց դրանք: և#8221 (Genննդ. 1:27): Թեև կան մի շարք սկզբունքներ, որոնք բխում են այս փաստից, այն, որի վրա ես ուզում եմ կենտրոնանալ այստեղ այն է, որ յուրաքանչյուր մարդ ա բարոյական էակ. Սա վկայում է ստեղծագործության մասին աստվածաշնչյան պատմության մեջ `համեմատելով Genննդ. 1:28 և Genննդ. 2: 7: Մեկում Աստված մարդկությանը գերիշխանություն տվեց յուրաքանչյուրի վրա կենդանի էակ երկրի վրա, որով նշանակում է կենդանական թագավորություն ՝ բացառելով մարդուն: Մյուսում, մարդը կոչվում է ա կենդանի հոգի (KJV) կամ ա կենդանի էակ (NASB):

Այսպիսով, համեմատությունը կենդանի էակների և կենդանի էակների (հոգիների) միջև է, որով Աստծո պատկերը տրվում է մարդկությանը, բայց ոչ կենդանիներին, ինչը մարդկությանը դարձնում է բարոյական էակներ և միայն կենդանիներ անբարոյական բաներ (կյանք առանց բարոյականության): Այսինքն ՝ չկա ակնկալիք, որ կենդանիները կլինեն ինքնակառավարվող: Նրանք կամ գերիշխում էր (կամ կառավարվում են) տղամարդկանց կողմից, կամ նրանք են վայրի (անզուսպ, և, հետևաբար, չկառավարվող): Երկու դեպքում էլ կենդանիները չեն կարող ինքնատիրապետում ցուցաբերել: Ավելին, մենք չենք խոսում այն ​​մասին, որ կենդանիները ենթարկվում են Աստծո վարքագծի օրենքներին:

Այս բարոյական բնույթը նշանակում է, որ տղամարդկանց վարքագծային որոշումները բարոյապես ծանրաբեռնված են, այսինքն, մեր որոշումները բարձրացնում են հարցեր ճիշտ և սխալ. Ոչ բոլոր որոշումներն են ճիշտ, և ոչ բոլորն են սխալ: Կա մի շարք կանոններ, որոնք կոչվում են օրենքները, որը մեզ ասում է, թե որն է ճիշտը և սխալը: Սա է բոլոր օրենքների հիմնարար նպատակը: Decisionsիշտ որոշումները խրախուսվում են, իսկ սխալ որոշումները `պատժվում: Նրանց միջև տարբերությունը սովորելն այն է, որտեղ հայտնվում է անձնական պատասխանատվությունը:

Երկրորդ, յուրաքանչյուր մարդ, ի վերջո, պատասխանատու է միայն իր համար.

Մեղանչող հոգին կմահանա: Որդին չպետք է տառապի հոր անօրենության համար, ոչ էլ հայրը կտուժի որդու անօրինության համար: Արդարների արդարությունը իր վրա կլինի, և ամբարիշտի չարությունը ՝ իր վրա: (Եզեկ. 18:20): [Նույն ազդեցության համար են նաև Օրենքը: 24:16 2 Թագավոր 14: 6 և Եր. 31:30]

Անմիջական հարցն այն է, թե արդյոք հայրերն ու որդիները հատուկ կամ եզակի դեպք են, թե՞ դրանք պարզապես ավելի լայն սկզբունքի պատկերազարդում են: Արդյո՞ք անձնական պատասխանատվության այս կանոնն է այն, որ վերաբերում է բոլոր մարդկանց ՝ անկախ նրանց հարաբերություններից: Ես չեմ կարող մտածել որևէ հիմնավորում, որով հայրերն ու որդիները հանդիսանում են lonang (բնության և բնության օրենքները և Աստվածը) եզակի դեպք միայն այն բանի համար, որ պատմականորեն նրանք կդառնան սկզբունքի չարաշահման ամենատարածված դեպքը:

Այսպիսով, ես եզրակացնում եմ, որ անձնական պատասխանատվությունը ընդհանուր կանոն է: Ավելին, այն հիմնված է բնության օրենքի վրա և հիմնարար հասկացություն է բոլոր կառավարության բնույթը հասկանալու համար: Ինչպիսի՞ն կլիներ այն աշխարհը, որտեղ մարդիկ պատասխանատվության կենթարկվեն ուրիշների սխալների համար: Եվ արդյո՞ք դա իրականում այնպիսին է, ինչպիսին մենք ունենք: Ինչ ապացույցներ կհաստատեն այն գաղափարը, որ մենք ապրում ենք մի աշխարհում, որտեղ մարդիկ պատասխանատու են մեղքերի համար (այսինքնուրիշների բարոյական սխալները) Աստծո առաջ?

Բոլոր սուրբ գրությունների հիմնական սկզբունքն այն է, որ ես չեմ կարող ընտրել կամ փրկություն բերել որևէ այլ անձի, կամ դատապարտել նրանց: Մեղքն ու փրկագնումը խորապես անհատական ​​են, ոչ թե կոլեկտիվ: Սա, եթե երբևէ եղել է, ինքնին հասկանալի ճշմարտություն է: Այն երկաթյա է, առանց հնարավոր բացառությունների ընդունելու:Չկան տարօրինակ դեպքեր կամ տարօրինակ հանգամանքներ, որոնց դեպքում կանոնը չի կիրառվում: Այն համընդհանուր է և անխուսափելի:

Ինչը մեզ բերում է կառավարման խնդրին: Ի՞նչ է կառավարությունը: Կառավարությունը զուսպ է. Կառավարությունը և ամբողջ կառավարությունը այն մեխանիզմն է, որով մարդիկ խրախուսվում են ճիշտ որոշումներ կայացնել, իսկ պատժվում են սխալ որոշումներ կայացնելու համար: Քանի որ ճիշտ որոշումները միշտ պետք է խրախուսվեն, և երբեք չի կարելի չափազանց շատ ճիշտ որոշումներ կայացնել, կառավարության կողմից կիրառվող զսպվածությունը միշտ չարի զսպում (կամ որոշ բարոյապես սխալ որոշումներ): Governmentանկացած կառավարություն, որն աշխատում է զսպել ճիշտ որոշումները, այլասերված է և չար, և նրան չպետք է թույլ տալ շարունակել:

Մենք ամեն օր տեսնում ենք այս ներկայացումը: Քաղաքացիական կառավարությանը վերապահված է որոշ սխալ վարքագծային որոշումներ պատժելու իրավասությունը հանցագործությունները, և մենք դա վերաբերում ենք որպես արդարադատության իրականացում: Մետաղադրամի մյուս կողմն այն է, որ քաղաքացիական կառավարիչները պետք է դա անեն գովաբանեք նրանց, ովքեր բարիք են գործում. (Ա. Պետ. 2։14 Քաղաքացիական կառավարությունը կարող է միայն այդքան բան անել (և որոշ բաներ ՝ շատ վատ):

Կայուն հասարակություն չի կարող գոյություն ունենալ այնտեղ, որտեղ չկա նաև ընտանեկան կառավարման համատարած և ապակենտրոնացված համակարգ: Ընտանիքն այն վայրն է, որտեղ ծնողները սովորեցնում են իրենց երեխաներին տարբերել ճիշտն ու սխալը, և ուղղիչ կարգապահությունը կիրառում են դասերը հավատարիմ մնալու համար: Եկեղեցիներն ունեն համատեղ գործառույթ (սխալներին պատժելու իրավասություն չունենալով) ՝ լրացուցիչ բարոյական առաջնորդություն ցուցաբերելու բոլոր նրանց, ովքեր կլսեն: Այլ կերպ ասած ՝ լավ վարքագծի խրախուսմամբ ամրապնդել և ամրապնդել հասարակության բարոյական հյուսվածքը:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ դրանք անբավարար են հասարակության մեջ չարիքը լիովին զսպելու համար: Հասարակությունը, որն ամենալավն է կառավարվում, այն է, ինչ պահանջում է ամենաքիչ արտաքին զսպվածությունը, քանի որ նրա քաղաքացիները լավ են կառավարում իրենց:

Հետեւաբար, ինքնակառավարումը ինքնազսպում է. Ինքնազսպումն այն գործընթացն է, որով անձը, ի վերջո, պատասխանատու է ճիշտ և սխալ որոշումներ կայացնելու համար, զսպում է սեփական որոշումները ՝ օրենքի կանոններին համապատասխանելու համար: Ինքնազսպումը, երբ այն գոյություն ունի, միշտ չարիքը զսպելու լավագույն միջոցն է, և, հետևաբար, առաջնային է: Մնացած բոլոր մեթոդներն ավելի քիչ արդյունավետ են և երկրորդական:

Հռչակման օրենքը

Այնուամենայնիվ, նախքան որևէ անձի պատասխանատվության ենթարկելը որևէ օրենքի համաձայն (լինի դա Աստված, թե մարդ), նա նախ պետք է իմանա, թե որն է այդ օրենքը և ինչ է դա պահանջում: Սա է հրապարակման օրենքը.

Այդպես էլ [օրենքը] կանոն է սահմանված: ” Որովհետև օրենսդիրի կրծքում փակված մերկ բանաձևը, առանց որևէ արտաքին նշանով դրսևորվելու, երբեք չի կարող պատշաճ օրենք լինել: Անհրաժեշտ է, որ այս բանաձևը տեղեկացվի այն մարդկանց, ովքեր պետք է ենթարկվեն դրան: 1

Որպեսզի օրենքը ենթարկվի, անհրաժեշտ է, որ այն հայտնի լինի. Որպեսզի այն հայտնի լինի, անհրաժեշտ է, որ այն հրապարակվի: … Հռչակել օրենքը նշանակում է այն ներկայացնել նրանց մտքին, ովքեր պետք է կառավարեն այն այնպես, որ նրանք սովորաբար ունենան իրենց հիշողություններում և կարողանան տիրապետել այն խորհրդակցելու բոլոր հնարավորություններին, եթե ունեն ցանկացած կասկած `հարգելով այն, ինչ սահմանում է: 2

Թեև Բլեքսթոունը և Բենթեմը խոսում էին միայն մարդկային օրենքների մասին, բայց նույն սկզբունքը գործում է Արարչի համար, ով գերագույն օրենսդիր. (Ես. 33:22): Աստված լիովին տեղյակ է հրապարակման օրենքին: Քանի որ օրենքի միջոցով գալիս է մեղքի գիտելիքը: ” (Հռոմ. 3:20): Բացի այդ, “sin չի հաշվվում այնտեղ, որտեղ չկա օրենք, և#8221 (Հռոմ. 5:13) և “, եթե օրենքը չլիներ, ես չէի ճանաչի մեղքը: ” (Հռոմ. 7 : 7):

Այսպիսով, որպեսզի Աստված անձին պատասխանատվության ենթարկի իր սխալների համար, յուրաքանչյուր մարդ նախ պետք է իմանա, թե ինչ է պահանջում Աստված: Տրամաբանորեն, սա նշանակում է, որ եթե անհատական ​​պատասխանատվությունը պետք է դրվի յուրաքանչյուր անձի վրա, ապա յուրաքանչյուր անձ պետք է իմանա Աստծո օրենքների մասին ՝ առանց բացառության: Իրականում բոլոր մարդիկ տիրապետո՞ւմ են այս գիտելիքին: Այո իսկապես.

Որովհետև Աստծո բարկությունը հայտնվում է երկնքից ՝ մարդկանց բոլոր անաստվածությունների և անարդարությունների դեմ, որոնք իրենց անարդարությամբ ճնշում են ճշմարտությունը: Որովհետև այն, ինչ կարելի է իմանալ Աստծո մասին, նրանց համար պարզ է, որովհետև Աստված ցույց է տվել նրանց: (Հռոմ. 1: 18-19):

Աստված, անկասկած, ունակ է գաղտնիքներ պահել, բայց երբ խոսքը վերաբերում է Իր օրենքներին և Նրա պահանջած վարքագծի չափանիշներին, Նա մեծ ջանքեր է գործադրել դրանք բոլոր մարդկանց բացահայտելու համար: Գաղտնի բաները պատկանում են մեր Տեր Աստծուն, բայց բացահայտվածները պատկանում են մեզ և մեր երեխաներին հավիտյան, որպեսզի կարողանանք կատարել այս օրենքի բոլոր խոսքերը: ” (Դտ. 29:29): Ավելին,

Երկինքը հայտարարում է Աստծո փառքը, իսկ վերևը ՝ նրա ձեռքի գործը: Օրը ցրում է խոսքը, իսկ գիշերը գիշեր բացահայտում է գիտելիքը: Չկա խոսք, ոչ էլ կան բառեր, որոնց ձայնը չի լսվում: Նրանց չափման գիծը անցնում է ամբողջ երկրով մեկ, և նրանց խոսքերը ՝ մինչև աշխարհի ծայրը: (Սաղ. 19: 1-4, 7 ա):

Ինչ է բացահայտում արարչագործությունը

Ես կասկածում եմ, որ ձեզանից ոմանք թերահավատորեն են վերաբերվում այս գիտելիքի բնույթին և չափին, որը սուրբ գրությունները պնդում են, որ բոլորն ունեն: Այսպիսով, եկեք համառոտ վերանայենք այն, ինչ կարելի է սովորել պարզապես դիտելով այն ստեղծագործությունը, որի մեջ մենք բոլորս տեղավորվել ենք:

Առաջին, ստեղծագործությունը խոսում է Արարիչ Աստծո գոյության և հատկությունների մասին: Վերջնական արդյունքն այն է, որ յուրաքանչյուր անհատ առանց արդարացման Աստծո առջև է:

Որովհետև այն, ինչ կարելի է իմանալ Աստծո մասին, նրանց համար պարզ է, որովհետև Աստված ցույց է տվել նրանց: Նրա անտեսանելի հատկանիշների համար, այն է ՝ նրա հավերժական զորությունը և աստվածային բնույթը, հստակորեն ընկալվում են աշխարհի ստեղծումից ի վեր, այն արարածների մեջ: Այսպիսով, նրանք առանց արդարացման են: (Հռոմ. 1: 19-20):

Երկրորդ, ստեղծագործությունը խոսում է ոչ միայն գիտական ​​կամ ֆիզիկական օրենքների, այլև մարդկային վարքի օրենքների մասին:

Տիրոջ օրենքը կատարյալ է, հոգին վերակենդանացնում է Տիրոջ վկայությունը, իմաստուն է դարձնում Տիրոջ պատվիրանները ՝ ճիշտ, սրտով ուրախանում է, որ Տիրոջ պատվիրանը մաքուր է, աչքերը լուսավորում է Տիրոջ վախը մաքուր է, հավիտյան հարատև է Տիրոջ կանոնները ճշմարիտ են և ընդհանրապես արդար: (Սաղ. 19: 7-9):

Երրորդ, այս օրենքները ներառում են կռապաշտության բոլոր տեսակների արգելքը:

Որովհետև նրանք ճանաչում էին Աստծուն, բայց նրան չէին պատվում որպես Աստծո կամ շնորհակալություն չէին հայտնում նրան, այլ դառնում էին ունայն իրենց մտածողության մեջ, և նրանց հիմար սրտերը մթնում էին: Հայտնվելով իմաստուն ՝ նրանք հիմար դարձան և անմահ Աստծո փառքը փոխեցին մահկանացու մարդու, թռչունների, կենդանիների և սողունների նմանվող պատկերների հետ: (Հռոմ. 1: 21-23):

Չորրորդ, արյունահեղությունը (սպանությունը) պղծում և աղտոտում է երկիրը:

Մի՛ աղտոտեք այն երկիրը, որտեղ դուք ապրում եք, որովհետև արյունը աղտոտում է երկիրը, և ոչ մի քավություն չի կարող արվել դրա համար թափված հողի համար, բացառությամբ այն թափողի արյան: (Թվեր 35:33):

Հինգերորդ, սեռական անբարոյության բոլոր ձևերը հակասում են բնությանը և արգելված են:

Հետևաբար, Աստված նրանց սրտերի ցանկություններով հանձնեց անմաքուրության, իրենց մարմինների անարգանքին իրենց մեջ, որովհետև նրանք Աստծո մասին ճշմարտությունը փոխեցին ստի հետ և երկրպագեցին ու ծառայեցին արարածին, այլ ոչ թե Արարչին: Այդ պատճառով Աստված նրանց հանձնեց անպատվաբեր կրքերին: Նրանց համար կանայք փոխանակեցին բնական հարաբերություններ նրանց հետ, որոնք հակասում են բնությանը, իսկ տղամարդիկ նույնպես հրաժարվեցին կանանց հետ բնական հարաբերություններից և միմյանց հանդեպ կրքոտ էին, տղամարդիկ անամոթ արարքներ էին գործում տղամարդկանց հետ և իրենց պատիժը ստանում իրենց սխալի համար: (Հռոմ. 1: 24-27):

ՎեցերորդԲոլոր մարդիկ տեղյակ են ընդհանուր առմամբ չար վարքագծի մասին, և որ յուրաքանչյուր ոք, ով չար բաներ է անում, արժանի է մահվան:

Եվ քանի որ նրանք նպատակահարմար չէին համարում Աստծուն ճանաչել, Աստված թույլ տվեց նրանց նվաստացած մտքի անել այն, ինչ չպետք է արվեր: Նրանք լցված էին ամեն տեսակ անարդարությամբ, չարությամբ, ագահությամբ, չարությամբ: Նրանք լի են նախանձով, սպանությամբ, վեճերով, խաբեությամբ, չարությամբ: Նրանք բամբասանքներ են, զրպարտիչներ, Աստծուն ատողներ, լկտի, ամբարտավան, պարծենկոտ, չարի գյուտարարներ, ծնողներին անհնազանդ, հիմար, անհավատ, անսիրտ, անողոք: Չնայած նրանք գիտեն, որ Աստված որոշում է, որ նրանք, ովքեր նման բաներ են անում, արժանի են մահվան, նրանք ոչ միայն անում են դրանք, այլև հավանություն տալիս նրանց, ովքեր դա անում են: (Հռոմ. 1: 28-32):

Յոթերորդ, Աստված պարզաբանեց երկրի բոլոր ազգերին, որ դատելու է բոլոր չար մարդկանց:

Եվ#8220 Աղմուկը կհնչի մինչև աշխարհի ծայրերը, որովհետև Տերը մեղադրական դատողություն ունի այն ազգերի դեմ, որ նա դատի է տալիս ամբողջ մարմնով, և ամբարիշտներին սրով կանի, ասում է Տերը: ” (Եր. 25 ՝ 30-31):

Սա պարզապես ակնհայտ իրեր են: Փաստորեն, շատ ավելին կարելի է սովորել արարչությանը հետևելուց, եթե դրա մեջ որոշակի ջանքեր գործադրես: Նման բաներ երկրի օրենքը, ժառանգության օրենքը, լիազորությունների օրենքները, աստղերում գրված գիտելիքները և այլն: Բայց նույնիսկ երեխան կարող է պարզել վերը թվարկված բնության յոթ օրենքները: Ինչո՞ւ եմ սա ասում: Որովհետև բոլորն ունեն սկզբնաղբյուր, եթե ցանկանում եք որոշակի գիտելիքներ ունենալ մեր ներսում ծնված ճշտի և սխալի մասին Աստծո օրենքներից: Մենք սա անվանում ենք խիղճը.


Դիտեք տեսանյութը: Արվեստագետն ու մարդաբանը ավանդական ընտանիքի մասին (Հունվարի 2022).