Պատմության Podcasts

Ունե՞նք հռոմեացի ազատականների հարստանալու օրինակներ:

Ունե՞նք հռոմեացի ազատականների հարստանալու օրինակներ:

Ինձ հետաքրքիր էր ավելին իմանալ այս մասին, որը գտնվում է Վիքիպեդիայում ՝

«Այլ ազատամիտներ հարստացան: Կարծում եմ, որ եղբայրները, ովքեր պատկանում էին Պոմպեյի ամենամեծ և հոյակապ տներից մեկին,« Վետտիի տունը »ազատամիտներ էին: Պոմպեյում ամֆիթատրոնը նախագծել է ազատ մարդը»:

Ունե՞նք ազատված ստրուկների հարստանալու այլ օրինակներ:


Google- ի արագ որոնումը գտավ այս հոդվածը, որտեղ նշվում է ազատ C. C. Caecilius Isidorus- ը (որը, ի վերջո, ինքը 4000 ստրուկի սեփականատեր կլիներ): Համոզված եմ, որ մի փոքր ավելի երկար որոնումը շատ ավելին կգտնի:


Ստրկություն վաղ Հռոմեական կայսրությունում

Եթե ​​դուք լինեիք ճաշարանի ստրուկը ՝ Հուդա բեն Հուրը, կարո՞ղ էիք փրկել հռոմեական ծովակալին նավաբեկության մեջ:


«Ստրուկների շուկա», տպագրված Էռնստ Քեյլի և#8217s Nachfolger- ում, 1891 թ.
Գուստավ Բուլանջերի կտավների յուղով ստացված փորագրություն ՝ 1882 թ.

Կայսրության մարդիկ բաժանվեցին երեք հիմնական կատեգորիաների.civisանվճար, ոչ քաղաքացի (պերգրինուս) կամ ստրուկ (servus, mancipium, res mortales).

Ինչ -որ տեղ ապրելը բավարար չէր ձեզ այդ վայրի քաղաքացի դարձնելու համար: Ձեր ծնողների կարգավիճակն էր, որ որոշվում էր, եթե պետությունը ձեզ քաղաքացիություն չտրամադրեր: Քաղաքացիներն ունեին բազմաթիվ հստակ սահմանված իրավունքներ, որոնք տրված չէին այլազգիներին: Ստրուկներն ընդհանրապես իրավունքներ չունեին:

Ստրուկների համարները և կարգավիճակը
Հին ժամանակներում գործնականում բոլոր մշակույթներում ստրկությունը սովորական էր համարվում, և հռոմեացիները բացառություն չէին: Բնակչության այն մասը, որը ստրկացված էր, տարբերվում էր ամբողջ կայսրությունում ՝ մոտ 15% կայսրության տարածքով: Ընդհանուր առմամբ, գուցե մեկ տնային տնտեսություն, որը պատկանում էր յոթ ստրուկներին, սակայն սեփականության մակարդակը շատ ավելի բարձր էր Իտալիայում և Սիցիլիայում: Այդ շրջաններում, գուցե մինչև 30% -ը ստրուկներ էին վաղ կայսրության օրոք:

Ստրկությունը այն շարժիչն էր, որը շարժում էր հռոմեական տնտեսության մի մասը և աջակցում էր էլիտար հռոմեական ապրելակերպին: Այն սնուցվեց տղամարդկանց, կանանց և երեխաների զանգվածային ներհոսքերով, որոնք գերեվարվեցին Հռոմի ռազմական արշավների ժամանակ: Քանի որ Հանրապետությունը, այնուհետև կայսրությունը մեծապես ընդլայնվեց Տրայանոսի օրոք, ավելի քան մեկ միլիոն մարդ Հուդայի և Բրիտանիայի նման հեռավոր շրջաններից կորցրին իրենց ազատությունը: Յուրաքանչյուր նվաճում էժան աշխատուժի նոր պաշար մղեց դեպի հարուստ և միջին քաղաքացիների գույք, ձեռնարկություններ և տներ:

Անձի ունեցած ստրուկների թիվը հարստության ակնհայտ չափանիշ էր: Մինչ Հռոմում ապրող միջին անձի մասնավոր տունը կարող էր օգտագործել հինգից տասներկու ստրուկ, էլիտայի քաղաքային նստավայրը կարող էր ունենալ մինչև հինգ հարյուր կատարող առաջադրանքներ, որոնց անհրաժեշտ էր այդ ընդհանուրի միայն մի փոքր մասը: Մեծ գյուղատնտեսական կալվածքում կարող է աշխատել երկու կամ երեք հազար մարդ:

Ստրուկի ցածր կարգավիճակը ակնհայտ էր մեկի լատիներեն տերմինով. res (իր, առարկա, գույք): Մեջ Մարսել (533 թվականին գրված հռոմեական օրենքների դարերի հավաքածու), ստրուկ է ա res mortales (մահկանացու իր), որի վնասվածքը դիտվում է որպես գույքի պարզ վնաս:

Գյուղացիական ստրուկների ստանդարտ պայմաններն ավելի են պատկերացնում ստրուկների ենթամարդկային կարգավիճակը: Գյուղատնտեսական տեխնիկան, ինչպես գութանը, գործիքային. Գութանը քաշող եզը ան էր instrumentum semivocalis. Եզը քշող ստրուկը ան էր instrumentum vocalis, խոսող գործիք: Նրանց կացարանը եղել է ergastulum (մասնավոր բանտ), և որոշ կալվածքներում գյուղացիական ստրուկները կարող են քնել և նույնիսկ շղթայված աշխատել:

Բայց որքան էլ դաժան կարող էր լինել կյանքը հռոմեացի ստրուկի համար, հույս կար ոչ միայն ազատության, այլև պայծառ ապագայի: Հռոմեական քաղաքացու կողմից ազատված ստրուկի երեխաներն իրենք դարձան Հռոմի քաղաքացիներ ՝ լիարժեք իրավունքներով: Publius Helvius Pertinax- ը ՝ ազատված ստրուկի որդի, նույնիսկ դարձավ կայսր: Այստեղ հռոմեական ստրկությունը սկզբունքորեն տարբերվում էր աշխարհի մեծ մասի գործելակերպից:

Ստրկատիրական կյանք
Ստրուկները կարող են լինել մասնավոր կամ հրապարակային: Նրանց կյանքի պայմաններն ու հնարավորությունները խիստ փոփոխական էին `կախված տիրոջ խառնվածքից և իրենց հանձնարարված աշխատանքի բնույթից:

Անձնական ստրուկներ
Մասնավոր ստրուկները լայնորեն բաժանվեցին երկու կատեգորիայի ՝ քաղաքային ստրուկների (familia urbana) և երկրի ստրուկներ (familia rustica): Նախկինները հաճախ ունեին հստակ սահմանված և բավականին սահմանափակ պարտականություններ ՝ լոգանքներ գնալու, կողքի իրենց փոքր բիզնեսը վարելու և այլ ստրուկների ընկերակցության պատվերների շատ ժամանակ ունենալու համար: Նրանք հաճախ էին ծանոթանում և նույնիսկ ընկերանում իրենց տերերի հետ ազատության պարգևը (մարդասիրություն) հազվադեպ չէր սեփականատիրոջ կյանքի ընթացքում կամ նրա կամքով:

Ֆերմայի ստրուկները սովորաբար ծառայում էին ստրուկի կամ նախկին ստրուկի վերակացուի ներքո (վիլիկուս), ովքեր աշխատում էին դրանք լուսաբացից մինչև մայրամուտ, շաբաթական յոթ օր, մինչև որ նրանք մաշվեին և համապատասխան կերպով հեռացվեին: Եթե ​​սեփականատերը չի որոշում իր կամքով ազատել իր գյուղացիական ստրուկների մի մասին, ստրկամտությունը սովորաբար մինչև մահ էր:

Որպես ընդհանուր սովորություն, տերը իր ստրուկներին տալիս էր մի գումար (պեկուլիում-slave’s purse) ծախսել այնպես, ինչպես իրենք են ընտրել: Չնայած որ պեկուլիում տեխնիկապես պատկանում էր տիրոջը և նա կարող էր այն հետ վերցնել ցանկացած պահի, ստրուկներին հաճախ թույլատրվում էր կուտակել գումարը և դրանք օգտագործել իրենց ազատությունը գնելու համար: Քաղաքային ստրուկները հաճախ ունենում էին որոշակի ազատ ժամանակ այնպիսի գործունեության համար, որը կարող էր լրացուցիչ գումար վաստակել: Տեխնիկապես, սա նույնպես պատկանում էր տիրոջը, բայց այն սովորաբար ընդունվում էր որպես ստրուկին պատկանող:

Հատկապես տաղանդավոր ստրուկները կարող են ծառայել որպես սեփականատերերի բիզնես գործակալներ: Որպես կենդանի «իրեր» (res mortales), ստրուկները չէին կարող ինքնուրույն կատարել իրավական պարտավորեցնող պարտավորություններ: The պեկուլիում հիմք հանդիսացավ իրավական կանոնների համար, երբ ստրուկը գործակալ էր, որը գրավադրում էր իր տիրոջ վարկը առևտրի և երրորդ կողմերի հետ պայմանագրերում: Գլխավոր տնտեսավարը (դիսպանսեր, դատախազ) էլիտայից շատերի համար վստահելի ստրուկ էր կամ նախկին ստրուկ, ով ազատ էր արձակվել իր գերազանց ծառայության համար:

Հասարակական ստրուկներ
Քաղաքներն ու քաղաքները հաճախ ուղղակիորեն ստրուկների էին տիրապետում և դրանք օգտագործում հասարակական աշխատանքների համար, օրինակ ՝ ճանապարհների կառուցման, ջրատարների պահպանման, ինչպես նաև կոյուղու և հանրային կացարանների մաքրման և պահպանման համար, ինչպիսիք են զուգարաններն ու հանրային լոգարանները: Թիվը սահմանափակված էր հանրային ծառայությունների պայմանագրերի կնքման սովորական պրակտիկայով: Որոշ հանցագործությունների համար դատապարտված անձը կարող է դատապարտվել ծառայության ժամկետի ՝ նույն նախագծերով, ինչ հանրային ստրուկները:

Մասնավոր ստրուկներ պետական ​​գրասենյակներում
Հռոմեական կառավարությունը հիմնված էր հարուստ էլիտայի հաճախ չվճարվող ծառայության վրա: Կառավարության պաշտոնում ընտրված կամ նշանակված ազնվականը պետք է ապահովեր իր վարչական կազմը: Սովորաբար դրանք գալիս էին նրա ստրուկներից և հաճախորդներից (ազատ մարդիկ և այլք, ովքեր անձնական բարեհաճության համար կախված էին ազնվական հովանավորից): Գործնականությունը տարածվում էր նույնիսկ վաղ կայսրության կայսրերի վրա: Մինչև Կլավդիոսի թագավորությունը, կայսրերի մերձավոր անձնական օգնականները գրեթե ամբողջությամբ կայսեր ստրուկներն էին: Վստահելի ստրուկները զբաղվում էին մուտքի և դուրս գալու խնդրանքներով ՝ հանդես գալով որպես դռնապան ՝ բացառիկ իշխանություն ունենալով կայսեր ուշադրության արժանացածի նկատմամբ: Որոշ տղամարդիկ նախընտրեցին իրենց ստրկացնել ՝ նման ծառայության հնարավորության համար, այն ակնկալիքով, որ նրանք հետագայում կազատագրվեն կայսեր հետ որպես իրենց հովանավոր և դրա պատճառով անսահմանափակ հնարավորություններ:

Կլավդիոսից մինչև Տրայանոս կայսրերը իրենց ներքին կաբինետում օգտագործեցին իրենց ազատներին, մարդիկ, որոնց հմտությունները հայտնի էին և որոնց հավատարմությանը կարելի էր վստահել (բացառությամբ նրանց, ովքեր սպանեցին Դոմիթեոսին): Ադրիանը փոխեց գործելակերպը ՝ պահանջելով իր անմիջական կաբինետից լինել ձիասպորտի կարգի մարդիկ, սակայն նրանց ենթակա իրական աշխատանքի կատարումը դեռևս ձիասպորտների ստրուկների և ազատների պարտականությունն էր:

Թեև պաշտոնապես դա կարգավիճակի նվաստացում էր, ազատ կանայք հաճախ ամուսնանում էին նրանց հետ servi Caesaris եւ liberti Augusti ովքեր էին կայսրության քաղաքացիական ծառայողները: Շատ կայսրեր գնահատում էին հայրերի և որդիների ժառանգական ծառայությունից բխող հավատարմությունը: Ստրուկներին հաճախ ձեռնամուխ էին լինում նվազագույնը 30 տարեկանում `ազատամիտ դառնալու համար` կայսեր պատվիրատուն լինելու բոլոր առավելություններով: Բախտավորներին տրվեց նաև «ոսկե մատանի» կամ «ազատ ծննդաբերության վերականգնման» որոշում, որը թույլ էր տալիս նախկին ստրուկին դառնալ ձիասպորտ, եթե նա ունենար անհրաժեշտ 100,000 դինարի:

Քրեական ստրուկներ
Նույն հանցագործությունների համար, որոնք կարող են աքսորվել սենատորական կամ ձիասպորտի հրամանատարի անդամին որոշ ժամանակով, շարքային քաղաքացին կամ օրիորդը կարող են դատապարտվել հանրային աշխատանքների նախագծերում ծառայության ժամկետի ՝ տուգանքներով կամ առանց դրա, կամ զգալի կորուստներով: սեփականություն:

Որոշ հանցագործությունների համար դատապարտված ազատ մարդուն կարող են զրկել ամբողջ ունեցվածքից և դարձնել մշտական ​​ստրուկ: -Ի նախադասությունը damnatio ad metalla ուղարկեց դատապարտվածին աշխատելու հանքերում կամ քարհանքերում: Այլընտրանքային նախադասություն էր գովազդային գլադիում, որը նրան ուղարկեց գլադիատորների պատրաստման դպրոց: Երկուսն էլ ad metallum եւ ad gladium դրանք հիմնականում մահապատժի էին դատապարտվել այն բանից հետո, երբ պետությունը որոշակի աշխատանք կամ ժամանց էր ստացել դատապարտված մարդուց:

Հանցագործության համար դատապարտված ստրուկը հաճախ մահապատժի էր ենթարկվում դատավարությունից անմիջապես հետո ՝ խաչելությամբ կամ գազանների կողմից սպանվելով և ուտելով (damnatio ad bestias) որպես առավոտյան կամ կեսօրվա իրադարձություն մի տարածքում:

Ինչպես դառնալ ստրուկ
Ստրուկ դառնալու մի քանի սովորական եղանակ կար ՝ սկսած ծննդյան իրադարձություններից մինչև մեծահասակների աղետներ: Հիմնականները թվարկված են այստեղ:

Ornնվել է ստրուկ ծնողի կողմից
Քանի որ ստրուկները պաշտոնապես ոչ անձ էին, օրինական ստրուկների ամուսնություն գոյություն չուներ: Այնուամենայնիվ, օրինական ճանաչումն անհրաժեշտ չէր ստրուկների ընտանիքների գոյության համար: Շատ զույգեր ձևավորվեցին բնական սիրո միջոցով, բայց երբեմն վարպետը կամ վերակացուն զույգին միավորում էին: Գյուղական կալվածքներում դա շատ նման էր անասնապահության: Նոր նվաճված երկրներից ստրուկների ներհոսքը չորանալուց հետո ստրուկների գինը բարձրացավ, իսկ տնային ծնված ստրուկները (վերնա) դարձավ ավելի կարևոր:

Ստրուկից ծնված երեխաները ծնողի սեփականատիրոջ սեփականությունն էին: Հռոմեական էլիտայի ընդհանուր վերաբերմունքն իրենք ՝ ստրուկ երեխաների հայր լինելուն, ամրագրված է հռոմեական օրենքում, որն արգելում էր շնությունը ազատ քաղաքացիների միջև, բայց այն, ինչ վարպետը անում էր ցանկացած ստրուկի հետ, միանգամայն ընդունելի էր: Եթե ​​վարպետի բնական որդիները բախտավոր լինեին, նրանք կարող էին պաշտոնապես որդեգրվել և ձեռք բերել նրա օրինական երեխաների բոլոր իրավունքները: Բնական դուստրերը չէին կարող որդեգրվել: Որդեգրված երեխաները քիչ, եթե որևէ սոցիալական խարան ունեցան իրենց ծնողների հարաբերությունների պատճառով:

Հատկապես ֆերմերային ստրուկների համար բավականաչափ երեխաներ ունենալը կարող է հանգեցնել ազատության: Եթե ​​կինը երեք երեխա ունենա, նա կարող է ազատվել ծանր աշխատանքից: Եթե ​​նա ծնեց չորս երեխա, ապա նրա համար հազվադեպ չէր ազատվել, բայց սերը ստրուկ մնացած երեխաների նկատմամբ հաճախ կապված էր նրան կալվածքի հետ:

Գրավված և գերեվարված պատերազմում
Հռոմեացիները եզակի չէին իրենց նվաճած մարդկանց ստրուկ դարձնելու գործում, բայց նրանք ավելի արդյունավետ էին, քան շատերը: Ստրկավաճառներ (venalicii) հետևեց լեգիոներին և գնեց նոր գերիներին ՝ Հանրապետության և այնուհետև կայսրության ստրուկների հիմնական շուկաներ փոխադրելու համար:

Հսկայական թվեր հասանելի դարձան հաջող արշավից հետո ՝ գները նվազեցնելով: Հմուտ մարտիկները հաճախ հայտնվում էին ասպարեզում որպես գլադիատորներ, մինչդեռ կանայք և երեխաները ուռչում էին սովորական ստրուկների շարքերը: Այն մարդիկ, ովքեր ժամանակին կռվել էին Հռոմի դեմ, պարտվել, իսկ հետո ստրկացվել, ստրուկների հատուկ դաս էին: Այս «հանձնված թշնամիները» (peregrini dediticii) երբեք չեն կարող դառնալ Հռոմի կամ Լատինների քաղաքացի ՝ անկախ նրանց ազատած սեփականատիրոջ կարգավիճակից կամ աստիճանից:

Մ.թ.ա. 59 -ից 51 -ը Հուլիոս Կեսարի գալլական արշավանքների ընթացքում տուն ուղարկված ստրուկների թիվը հստակ չի կարող հայտնի լինել, սակայն որոշ գնահատականներ մոտենում են մեկ միլիոնի:

Հրեաների մեծ ապստամբության ժամանակ (մ.թ. 66 -ից 73 -ը) ստրկացված հրեաների թիվը մոտավորապես 100,000 էր, իսկ մ.թ. 70 -ին միայն Երուսաղեմի տարածքից վերցված մոտ 20,000 -ը:

Մինչ շատ դակիացիներ հռոմեական ստրուկների շուկաներ էին մտնում որպես «սովորական» վաճառքներ ՝ մինչև Դեցեբալոսի հետ Տրայանոսի երկու պատերազմները (մ.թ. 101-102, 105-106), այդ պատերազմների պատճառով նոր ստրկացվածների գնահատականները հասնում են մինչև 400,000 -ի:

Դատապարտվել է հանցագործության համար
Որոշ հանցագործությունների դատապարտումը կարող է հանգեցնել հռոմեական քաղաքացիության կորստի և որպես ստրուկ ստրկության: Սովորաբար պատիժները վերաբերում էին հանքերին (ad metallaկամ գլադիատորների դպրոց (ad gladium): Երկուսն էլ, ըստ էության, մահվան դատավճիռներ էին:

Տարբեր կանոններ կիրառվում էին գավառներում, որտեղ մարդկանց մեծ մասը Հռոմի քաղաքացիներ չէին: Իր հայեցողությամբ, նահանգապետը կարող է ոչ քաղաքացիական անձին ստրուկ դարձնել գրեթե ցանկացած պատճառով ՝ առանց բողոքարկման հնարավորության: Ինչպես պատկերված է վեպում, Ben Hur: A Tale of the ChristՀուդա բեն Հուրը և նրա ֆիլմերի տարբերակները կարող էին հեշտությամբ ուղարկվել պատկերասրահ ՝ նահանգապետ Գրատուսի քմահաճույքով, բայց դա կլիներ մասնավոր սրահ, այլ ոչ թե Հռոմեական նավատորմի ռազմանավ: Ռազմանավի անձնակազմի անդամները բոլորը ազատ տղամարդիկ էին, ովքեր կամավոր զինվորական կարիերայի էին մեկնել:

Առևանգված
Seriousանր հանցագործություն էր ազատ մարդուն առեւանգելը եւ ստրկացնելը, բայց դա չափազանց տարածված էր, հատկապես, երբ նվաճումների միջոցով նոր ստրուկների պաշարը չորացավ: Հռոմեական օրենքը նույնիսկ ներառում էր հատուկ ընթացակարգեր այն ստրուկի համար, ով պնդում էր, որ առևանգման ազատ զոհ է, փորձելով ապացուցել այդ փաստը դատարանում:

Առևանգման համար լատիներեն բառեր (սյուրիպիո, սուրուպիո, պրերիպիո, սուբրիպիո, ռապտո) նաև բառեր գողանալու, բռնելու, թաքցնելու և բռնաբարելու համար, որոնք լավ նկարագրում են զոհերի վերաբերմունքը: Հռոմեական քաղաքացու «գիտակցաբար մեկ գերի պահելը» «վատ հավատով տիրելը» կոչվեց ժանտախտ, և օրենքի ընդարձակ մարմինը անդրադարձել է տարբեր ձևերին:

Ավազակները և ծովահենները որս էին անում ճանապարհորդներին, իսկ ստրկավաճառները ներխուժում էին կայսերական սահմաններ և կայսրության ներսում գտնվող հեռավոր շրջաններ: Նույնիսկ Հռոմի պես քաղաքում գիշերը միայնակ քայլելը կարող է ավարտվել հարձակմամբ և ստրկությամբ: Գրավոր վաճառքի օրինագիծը ուղեկցում էր ստրուկի գնմանը, սակայն ստրուկների առևտրականներից շատերը բծախնդիր չէին գործարքի կնքումից առաջ օրինական սեփականության ապացույց պահանջելու հարցում:

Լքված ծննդյան ժամանակ
Երբ երեխան ծնվեց, այն նվիրեցին նրան pater familias, ամենատարեց տղամարդը, ով ընտանիքի գլուխն էր: Եթե ​​նա հրաժարվում էր ընդունել նորածին երեխային, այն հեռացվում էր տնից և լքվում: Մահվան «ենթարկված» երեխաներին կարող է վերցնել ցանկացած ցանկացող: Շատերին ստրուկ էին դարձնում, չնայած հռոմեական օրենքը պնդում էր, որ լքված ազատածին երեխան անկախ է մնում իր ճակատագրից:

Լքված անձինք, ովքեր ստրկության մեջ էին, կարող էին վերականգնել իրենց ազատությունը, եթե կարողանային ապացուցել, որ ազատ են, երբ լքված են: Այնուամենայնիվ, դա շատ դժվար էր անել: Ենթադրվող ստրուկը չուներ օրինական իրավունքներ, ուստի պետք է գտնվեր մի քաղաքացի, ով պատրաստ էր գործել adbertor libertatis գործը ներկայացնել դատարանում:

Վաճառված է ձեր ընտանիքի կողմից
Քանի որ հոր իշխանությունը իր երեխաների վրա բացարձակ էր, նա կարող էր երեխային ստրկության վաճառել: Թեև դա կարող էր հուսալքվել հռոմեացի քաղաքացիների համար, այնուամենայնիվ տեղի ունեցավ պարտք վճարելու կամ սովից խուսափելու համար:

Վաճառված է ձեր կողմից
Թեև տեխնիկապես թույլ չէին տրվում ստրկության իրենց վաճառել, որոշ հռոմեացի քաղաքացիներ նախընտրեցին մտնել ստրկության նման պայման ՝ պայմանավորվելով ծառայել ստրուկի նման մի քանի տարի մինչև կյանք: Որոշ գլադիատորներ այս տեսակի ծառայության մեջ էին:

Ոչ քաղաքացի կարող էին վաճառել իրենց, իսկ ոմանք նախընտրեցին վաճառել իրենց որպես տնտես կամ կայսերական ստրուկի պաշտոն, ենթադրելով, որ հետագայում կազատվեն հարուստ կամ հզոր հովանավոր ունենալու առավելություններից:

Ստրուկների շուկա
Ստրկատիրական աշխատանքից այդքան կախված տնտեսությամբ, զարմանալի չէ, որ Հռոմեական պետությունը որոշեց կարգավորել ստրուկների առևտուրը: Ստրուկների շուկաները գտնվում էին Հռոմում եղջերուների և այլ վայրերում քվեստորների վարչական իշխանության ներքո: Վաճառքը փաստաթղթավորվել է ականատես վաճառքի օրինագծի փոխանակման միջոցով:

Աղքատ հոգու համար, ով նոր էր ստրկացել, ստրուկների շուկան կոպիտ ներածություն էր իրենց սպասող ստորացուցիչ կյանքի համար: «Ամբողջական բացահայտումը» կանոն էր ստրուկների և խոշոր եղջերավոր անասունների համար զգուշացում դատարկիչ կոմերցիոն աշխարհ: Աճուրդի բլոկի ստրուկները ցուցադրվում էին մերկ, որպեսզի պոտենցիալ գնորդները կարողանային մանրակրկիտ ստուգել մրցույթից առաջ: Յուրաքանչյուր ստրուկի պարանոցին կախված էր ցուցապաստառ, որը բացահայտում էր (գնորդի տեսանկյունից) վաճառվող անձի դրական և բացասական հատկությունները: Վաճառողը (մանգո) պահանջվում էր ճիշտ տեղեկատվություն տրամադրել ստրուկի աշխարհագրական ծագման, առողջության հետ կապված բոլոր խնդիրների, վազելու հակումների, ինքնասպանության փորձերի և ցանկացած այլ հայտնի «արատի» մասին: Cուցատախտակը նաև պետք է բացահայտեր, թե արդյոք ստրուկը լիցքաթափված չէ նոքսաայսինքն ՝ կատարել է այնպիսի հանցագործություն, որի համար սեփականատերը պարտավոր էր վճարել փոխհատուցում կամ հանձնել ստրուկին:

Հռոմեական օրենսդրությունը նախատեսում էր «վերադարձ փոխհատուցման համար», եթե գնման պահից վեց ամսվա ընթացքում հայտնաբերվել էր չզեկուցվող թերություն: Եթե ​​ստրուկը չբացահայտված առողջական խնդիր ուներ, նույնիսկ եթե վաճառողը դրա մասին իմանալու հնարավորություն չուներ, ստրուկը կարող էր վերադարձվել գնման գնի ամբողջական փոխհատուցման դիմաց:


Որմնանկարի պատառիկ, որը ցույց է տալիս, թե ինչպես են ստրուկները ճաշ պատրաստում, մ.թ. 100–150
J. Paul Getty Museum, Լոս Անջելես

Ինչպես դառնալ ազատ
Անաշխատունակությունը իրավական գործընթաց էր, որի համաձայն ստրուկը դարձավ ազատ մարդ (ազատություն) կամ ազատ կին (ազատություն): Հռոմեական քաղաքացու ազատ արձակված ստրուկը կարող է դառնալ Հռոմի քաղաքացի, բայց սահմանափակ քաղաքական իրավունքներով և հատուկ պարտավորություններով նրան ազատողի նկատմամբ: Այս ազատված ստրուկների երեխաներն ունեին Հռոմի ցանկացած քաղաքացու լիարժեք իրավունքները, եթե նրանք բեղմնավորված լինեին օրինականորեն ճանաչված ամուսնության մեջ:

Սեփականատերը, ով քաղաքացի էր, կարող էր կատարել պաշտոնական աշխատանք, որը շնորհում էր քաղաքացիություն կամ ոչ պաշտոնական, որը դա չէր տալիս: Այն հիմքերը, որոնց համաձայն հռոմեացի քաղաքացու կողմից ազատ արձակված ստրուկը կարող էր դառնալ հռոմեացի քաղաքացի, շարադրված են Գայոսի 18 -րդ և 19 -րդ բաժիններում: Հռոմեական իրավունքի ինստիտուտներ, որը հրատարակվել է ինչ -որ ժամանակ մ.թ. 130-180 թվականներին:

Կային ազատների և ազատ կանանց երեք դասեր. Նրանք, ովքեր ազատվել են հռոմեական քաղաքացիություն, նրանք, ովքեր դարձել են լատիններ, բայց ոչ քաղաքացիներ, և նրանք, ովքեր ստացել են նույն կարգավիճակը, ինչ թշնամին, ով կռվել էր Հռոմի դեմ, այնուհետև հանձնվել էր (հանձնված թշնամիներ, peregrini dediticii).

Պաշտոնական աշխատանք
Ստրուկին ազատելու համար տերն ու ստրուկը հայտնվեցին ա պրետոր (դատավոր), և ստրուկը հայտարարվեց ազատ: Պրիտորը գավազանով դիպավ ստրուկին ՝ նրան պաշտոնապես ազատելու համար: Այս ձեռնարկը «գավազանով» (վինդիկտա) կարող է առաջանալ ցանկացած պահի և ցանկացած վայրում, նույնիսկ փողոցներով քայլելիս կամ լոգարաններում հանգստանալիս: Ազատված ստրուկները դարձան Հռոմի քաղաքացիներ, չնայած նրանց արգելված էր ընտրովի պաշտոն զբաղեցնել:

The lex Aelia Sentia սահմանեց ավտոմատ քաղաքացիության պահանջները. տերը պետք է լիներ առնվազն քսան տարեկան և ունենար ստրուկի լիարժեք օրինական իրավունք, իսկ ստրուկը `առնվազն երեսուն:

Ստրուկին պաշտոնապես աշխատեցնելու երկրորդ եղանակը նրան գրանցելն էր որպես անվճար մարդահամարի ցուցակում, երբ այն հաջորդ անգամ թարմացվեր:

Թերևս ամենատարածված ձևը որոշ ստրուկների ազատելն էր տիրոջ կամքով: Օգոստոսը սահմանափակեց ստրուկների քանակը, որոնք կարող էին ազատվել կտակով: 100 -ից 500 ստրուկների միջև գտնվող կալվածքների համար մեկ հինգերորդը կարող է ազատվել կամքով: Նույնիսկ ավելի մեծ կալվածքների դեպքում թիվը սահմանափակվում էր 100 -ով:

Եթե ​​ստրուկը երեսուն տարեկանից ցածր էր, քաղաքացիություն ունենալու վաղաժամկետ աշխատանքի մի քանի ընդունված պատճառ կար.
1) Ստրուկը սեփականատիրոջ բնական երեխան էր, եղբայրը, քույրը կամ խնամատար երեխան, որն ազատում էր նրան:
2) Տղամարդ ստրուկն ազատվել է ՝ որպես սեփականատիրոջ հետ բիզնեսում որպես գործակալ աշխատանքի ընդունվելու համար:
3) Ստրկուհին ազատվում էր ՝ դառնալու սեփականատիրոջ կինը:

Աշխատանքի արտադրության հատուկ եղանակ ՝ ըստ վինդիկտա թույլ է տվել անչափահաս ազատ տղամարդուն քաղաքացիություն ստանալ աշխատանքից անմիջապես հետո: Հռոմում քաղաքացիություն պարգևատրելու համար համարժեք շարժառիթների ապացույցը ներկայացվեց հինգ սենատորներից և հինգ ձիասպորտներից բաղկացած խորհրդին: Որոշակի օրեր նախատեսված էին հատուկ այդ նպատակով:

Մարզերում ՝ քսան հոգանոց խումբ վերականգնող, ովքեր իրենք Հռոմի քաղաքացիներ էին, որոշումը կայացրին: Վերականգնողները մի տեսակ դատավոր էին, որը նշանակվում էր պրետորի կողմից `գույքային վեճերը որոշելու համար, երբ պահանջվում էր արագ որոշում: Հռոմեական հասարակության մեջ ստրուկները պարզապես սեփականություն էին, ուստի տրամաբանական էր, որ աշխատանքից ազատումը որոշվեր սեփականության հարցերով մասնագիտացված դատարանների կողմից: Վաղ աշխատանքից ազատման հետ կապված գործերը որոշվել են պարբերաբար նշանակված դատական ​​նիստի վերջին օրը:

Ոչ ֆորմալ աշխատանք
Որոշ ստրուկներ ազատվեցին ոչ պաշտոնական միջոցներով, օրինակ ՝ նամակով կամ ընկերների շրջանում աշխատանք հայտարարելու միջոցով: Երբեմն դա արվում էր այն դեպքում, երբ պաշտոնական աշխատուժի իրավական պահանջները չէին կարող բավարարվել: Օրինակները ներառում են, երբ ստրուկը երեսուն տարեկանից ցածր էր, վարպետը քսանից ցածր, կամ կտակով ազատված ընդհանուր թիվը գերազանցում էր օրինականորեն թույլատրված թիվը:

Հանրապետության և վաղ կայսրության օրոք այս կերպ ազատված մարդիկ մնացին պաշտոնապես ստրուկներ, բայց գործնականում ազատ էին: Իրենց ազատագրած տերերի նման քաղաքացիներ դառնալու փոխարեն, նախկին ստրուկները դարձան ջունիացի լատիններ `ընդունումից հետո lex Iunia Norbana մ.թ. Junունյան լատինները հետագայում կարող էին քաղաքացիություն ստանալ, եթե նախկին սեփականատերը կատարեր աշխատանքից ազատման պաշտոնական ընթացակարգը, կամ եթե կայսրը տվյալ անձին տրամադրեր քաղաքացիության իրավունք:

Նրանց կարգավիճակը կարող է բարձրացվել քաղաքացու, եթե Junունի լատինուհին ամուսնանա Հռոմի քաղաքացու կամ մեկ այլ լատինացու հետ և երեխա ունենա: Երբ երեխան լրանում է մեկ տարին, ծնողը կարող է դիմել դատարան `քաղաքացիություն ստանալու համար, որը սովորաբար տրվում էր:

Թույլտվություն ոչ քաղաքացիների կողմից
Երբ ոչ քաղաքացի (պերգրինուս) ազատեց ստրուկին, նոր ազատուհին կամ ազատուհին ուներ այն բոլոր իրավունքները, որոնք տրված էին նախկին սեփականատիրոջ և#8217 համայնքի օրենքներով:

Ստրուկին ապացուցելու իրավական ընթացակարգն իսկապես քաղաքացի էր
Նրանք, ովքեր ծնվել են որպես ազատ քաղաքացիներ, բայց ստրկության հարկադրված ՝ մանկուց առևանգելով կամ լքելով, մնացել են Հռոմի քաղաքացիներ, և նրանց ազատությունը վերականգնելու համար դատական ​​գործընթաց է իրականացվել: Որպես ստրուկներ, նրանք չէին կարող հայց ներկայացնել դատարան, այլ ՝ adbertor libertatis կարող է ներկայացնել նրանց `ներկայացնելու իրենց ազատ կարգավիճակի ապացույցները: Կարող է հեշտ թվալ, բայց սովորաբար այդպես չէր: Նույնիսկ եթե ստրուկը կարողանար գտնել իր համար պաշտպանող ազատ քաղաքացու, հաճախ անհնար էր հավաքել հիմնավոր ապացույցներ, որ նա առևանգվել կամ լքվել է որպես քաղաքացի երեխա ծնողներ:

Փախչելով
Չնայած գերությունից ավելի դաժան վերաբերմունքի վտանգներին, փախուստը սովորական բան էր: Սեփականատերը տիրապետում էր հռոմեական իրավական և ոստիկանական համակարգերի լիակատար աջակցությանը:

Վազքի պատմություն ունեցող ստրուկը հաճախ հագնում էր մետաղյա ստրուկի օձիք, որի վրա պատկերված էր սեփականատիրոջը բնորոշող պիտակ, ստրուկին վերադարձնելու վայրը և երբեմն ՝ պարգևատրման չափը: Եթե ​​աճուրդի էր հանվում վազքի պատմություն ունեցող ստրուկը, ապա պարանոցի վրայի ցուցապաստառը, որը նկարագրում էր նրա ծագումը, հմտությունները և արատները, պետք է ներառեր փախուստի նրա նախկին փորձերը:

Փախուստի համար պատիժը որոշվում էր սեփականատիրոջ կողմից `ֆիզիկական պատիժ, ստրուկի օձիք, բրենդավորում (հաճախ ճակատին) F կամ FUG կամ վաճառք նույնիսկ ավելի քիչ ցանկալի սեփականատիրոջը ավելի կոշտ աշխատանքի համար, ինչպես գլադիատորների դպրոցը, հանքերը: , կամ պատկերասրահները:

Երբեմն ստրուկը չափազանց դժվար էր գոյատևել որպես փախուստի դիմած (fugitivus) և կամավոր վերադարձել է: Նույնիսկ ստրկության դաժան պայմանները կարող են գերադասելի լինել սովից, եթե փախած ստրուկը այլընտրանք չգտնի:

Մինչև Սենատի բանաձևը այն անօրինական դարձրեց մեղադրանքով ժանտախտ փախուստի դիմած ստրուկը գնելու կամ վաճառելու համար կարող է «փախած մարդու» հետ լիգայի մեջ լինել, որը կառաջարկի գնել փախած ստրուկին օրինական սեփականատիրոջից `ամբողջ արժեքից ցածր արժեքով: Երբ փախած մարդը պատկանել է փախուստի դիմած անձին, ստրուկը կարող է վճարել այն, ինչ փախստականը խնդրել էր իր օրինական թույլտվության համար: Երբեմն ստրուկը ստանում էր ավելի քիչ, քան նա սպասում էր, քան իր ազատությունը վաճառում նրան, իսկ փախած տղամարդը նրան նորից ստրկության էր գնելու ամբողջ գնով:

Ինքնասպանություն
Շատերի համար ստրուկի կյանքը չափազանց ծանր էր: Ինքնասպանությունը կյանքի խնդիրների սոցիալապես ընդունելի լուծում էր, նույնիսկ ազատների և հարուստների շրջանում: Աճուրդի բլոկի ստրուկի համար ինքնասպանության փորձը «թերություն» էր, որը պետք է նշված լինի վաճառքի ցուցապաստառին, որը կախված էր վզից: Հայտնի են դեպքեր, երբ ասպարեզում մահվան դատապարտված ստրուկները գտել են ինքնասպանության ուղիներ ՝ մինչ այդ ճակատագրին արժանանալը:

Ազատված ստրուկներ, ովքեր երբեք չէին կարող քաղաքացի դառնալ
The lex Aelia Sentia հատուկ սահմանափակումներ դրեց ստրուկների վրա, որոնք ժամանակին կռվել էին Հռոմի դեմ, պարտվել, իսկ հետո ստրկացվել: «Հանձնված թշնամիների» այս դասը (peregrini dediticii) երբեք չէր կարող դառնալ Հռոմի կամ լատինների քաղաքացի: Գայուսը նշում է, որ այս արգելքը կիրառվում էր անկախ սեփականատիրոջ պաշտոնից («լիագումար տիրապետություն»), որը կարող էր նախատեսված լինել նույնիսկ կայսեր նկատմամբ:

Որոշ ստրուկներ, որոնք իրականում երբեք զենք չէին վերցրել Հռոմի դեմ, ենթարկվեցին նույն սահմանափակումների, ինչ հանձնված թշնամիները: Այն ստրուկները, որոնց տերերը նրանց պատժել էին շղթաներով կամ նշանավորել նրանց ինչ -որ հանցագործության համար, ինչպիսիք են գողությունը կամ փախուստը, ազատության դեպքում վերաբերվում էին որպես հանձնված թշնամիների: Դա ճիշտ էր նույնիսկ եթե դրանք վաճառվել էին իրենց պատժող սեփականատիրոջ կողմից, իսկ հետագայում ազատ արձակվել այլ սեփականատիրոջ կողմից:

Ստրուկները, որոնց մեղադրանք էր առաջադրվել հանցագործության համար, խոշտանգվել և դատապարտվել, վերաբերվում էին որպես հանձնված թշնամիների: Այդպիսին էին նաև ստրուկները, ովքեր դատապարտվել էին գլադիատորների դպրոց կամ դատապարտվել գազանների հետ կռվելու: Բացառիկ հմուտ կամ հանրաճանաչ գլադիատորը երբեմն վաստակում էր իր ազատությունը ՝ մարտում մահանալուց առաջ, բայց նա երբեք չէր կարող դառնալ քաղաքացի կամ նույնիսկ լատին:

Ազատ մարդիկ այնքան էլ ազատ չեն
Թեև նախկին ստրուկը, ով ազատ էր արձակվել Հռոմի քաղաքացու կողմից, նույնպես դարձավ քաղաքացի, սակայն նոր ազատվածը Հռոմի օրենքի համաձայն հավասար չէր ազատ ծնված քաղաքացու:

Քաղաքացիներ, որոնք չունեն բոլոր իրավունքները
Ազատ մարդիկ, ովքեր Հռոմի քաղաքացիներ էին, դեռևս չունեին լիարժեք քաղաքացիության որոշ արտոնություններ: Նրանք չէին կարող ծառայել սովորական հռոմեական լեգեոնում, չնայած նրանք կարող էին ծառայել ոչ քաղաքացիների մոտ օժանդակ նյութեր որը գործում էր լեգեոնների նման: Նույնիսկ եթե նրանք բավարարում էին 40000 սեսթերսի (ձիասպորտի) կամ էլիտար շքանշանների 1.000.000 սեսթերսի (սենատորական) անձնական հարստության պահանջներին, նրանք չէին կարող անդամագրվել առանց կայսեր հատուկ դրամաշնորհի: Նրանք չէին կարող մագիստրատ լինել գավառական քաղաքներում coloniae, որոնց քաղաքացիները նախկին լեգիոներներ էին (որոնք բոլորը Հռոմի քաղաքացիներ էին) և նրանց ժառանգները:

Օգոստոսից հետո սենատորը չէր կարող օրինական ամուսնություն կնքել ազատ կնոջ հետ: Այս սահմանափակումը տարածվում էր նրա թոռների վրա, և նրա դուստրերը չէին կարող ամուսնանալ ազատ մարդու հետ:

Ազատ ազատների և նրանց հովանավորների միջև իրավական պարտավորությունները
Ազատագրումից հետո ազատվածը նոր մշտական ​​հարաբերությունների մեջ մտավ իր նախկին տիրոջ հետ: Վարպետը դարձավ հովանավորը, իսկ ազատը `իր հաճախորդը: Քանի դեռ հովանավորը կամ նրա երեխաները կենդանի էին, ազատատիրոջը պարտական ​​էին որոշակի պարտականություններ, որոնք կիրառելի էին դատարանում: Սա արդարացի էր համարվում, քանի որ հովանավորը աշխատանքից ազատելու միջոցով իր ստրուկին շնորհել էր քաղաքացիության անգնահատելի պարգև:

Գերակա սկզբունքն այն էր, որ հաճախորդը չպետք է «վնասի» հովանավորին: Օրինակ, ազատ մարդուն անհրաժեշտ էր քաղաքացիական իշխանությունների հատուկ թույլտվություն `իր պաշտպանին դատի տալու համար: Միակ քրեական մեղադրանքը, որը կարող էր առաջադրել ազատ մարդը, դա դավաճանությունն էր: Նույնը վերաբերում էր իր ազատի դեմ հովանավորյալին:

Ազատ մարդուց պահանջվում էր տալ իր հովանավորին պաշտոն, հովանավորի համար կատարված ընդհանուր ծառայությունները: Թողարկման արարողությունից առաջ և հետո, նոր ազատամարտիկը պարտավորեցրեց երդում տալ իր նոր հովանավորին որոշակի քանակությամբ օպերաներ (աշխատանքի մարդ-օր) կամ դրամական համարժեքը: Շատ դեպքերում ազատված անձը շարունակում էր աշխատել հովանավորի համար այն պաշտոնում, որն ուներ մինչ աշխատանքից առաջ, ինչը պարզեցրեց այս պահանջի կատարումը:

Որպես հաճախորդ, ազատված անձը նույնպես պետք է այցելեր իր հովանավորին ամեն առավոտ `հարգանքի տուրք մատուցելու և սովորաբար նվեր ուտելիք կամ գումար ստանալու համար: Շատ առումներով, հովանավորի/ազատի հարաբերությունները նման էին ծնողի/երեխայի հարաբերություններին:

Ոչ բոլոր հաճախորդներն էին նախկին ստրուկները: Շատերն ավելի ցածր սոցիալական կարգավիճակի տեր տղամարդիկ էին, ովքեր հավանություն էին տալիս կամ գրեթե հավասար կարգավիճակի, որոնք ինչ -ինչ պատճառներով պարտավորված էին հովանավորի առջև: Շատ հաճախորդներ ունեցող հովանավորը հաճախ վատնում էր առավոտյան մեծ մասը `այս այցելուներին ընդունելու համար:

Շատ ազատամիտներ աշխատանքից հետո իրենց սեփական զգալի հարստությունը կառուցեցին: Եթե ​​նրանց հովանավորը պետք է ընկներ դժվարին ժամանակներում, ազատից պահանջվում էր աջակցել հովանավորին: Եթե ​​հովանավորը մահանում է, ազատությունից կարող է պահանջվել դառնալ իր անչափահաս երեխաների խնամակալը:

Վարպետները հաճախ ազատում էին ստրուկներին ամուսնության նպատակով, և կիրառվում էին հատուկ կանոններ: Եթե ​​վարպետը ազատում էր մի կնոջ, որպեսզի նա ամուսնանար նրա հետ, նա պետք է ամուսնանար նրա հետ: Մինչ կայսրության տարիներին քաղաքացի կանանցից շատերը կարող էին ամուսնալուծվել իրենց ամուսիններից, կինը, ով ազատ էր ամուսնանալ իր նախկին սեփականատիրոջ հետ, կարող էր ամուսնալուծվել նրանից կամ ամուսնանալ մեկ ուրիշի հետ ՝ իր թույլտվությամբ: Դա նախատեսված էր, որպեսզի ստրկուհին չհամոզեր սեփականատիրոջը, որ նա ազատվի ամուսնության համար, բայց լքի նրան, հենց որ նա ազատություն ունենա: Ազատ արձակված կինն անմիջապես դարձավ քաղաքացի, նույնիսկ եթե նա չբավարարեր պաշտոնապես աշխատանքի ընդունվելու 30 տարեկանի պահանջը:

Հետագա սահմանափակումներ դրվեցին այն կանանց վրա, ովքեր ամուսնության նպատակով ազատեցին տղամարդուն: Նա պետք է ազատ կին լիներ, իսկ տղամարդը պետք է պատկաներ նույն նախկին տիրոջը:

Ազատ մարդը վերցրեց իր նախկին սեփականատիրոջ անուններն ու տոհմերը (երևույթ եւ անուն) և որպես իր երրորդ անուն ավելացրեց իր ստրուկի անունը (համանուն): Օրինակ, եթե Մալլեոլուսին ազատեց Publius Claudius Drusus- ը, նա դարձավ Publius Claudius Malleolus: Ըստ էության, ազատված ստրուկը դարձավ նախկին սեփականատիրոջ մեծ ընտանիքի անդամ:

Քաղաքացի դարձած ազատ մարդը կարող էր իր ունեցվածքը տալ օրինական ժառանգներին: Եթե ​​նրա բոլոր ժառանգները անօրինական էին, ապա նրա հովանավորը ստանում էր իր հարստության կեսը ՝ անկախ կտակի պայմաններից: Օգոստոսից հետո հովանավորը ստացավ ժառանգորդի բաժինը ՝ անկախ ազատագրի երեխաների օրինականությունից, եթե կալվածքը մեծ էր: Քանի որ ազատատիրոջ կուտակած ցանկացած հարստություն ենթադրվում էր, որ ստացվել է ազատվելուց հետո տիրոջ կողմից նրան տրված գումարից, հովանավորի համար ժառանգ լինելը արդարացի էր համարվում:

Եթե ​​այդ պաշտոնը ոչ ֆորմալ էր, ուստի քաղաքացիություն չէր ստացվում, ազատը դառնում էր ջունիական լատիներեն, որն ավելի քիչ իրավունքներ ուներ, քան քաղաքացին:

Ստրուկների նկատմամբ հրեական և հռոմեական վերաբերմունքի և գործելակերպի տարբերությունները
Միջերկրածովյան աշխարհի ոչ բոլոր հասարակություններն էին հետևում հռոմեական մոդելին ՝ յուրաքանչյուր ստրուկի վերաբերվել որպես սեփականություն, իսկ երեխաները, որոնք ծնվել են ստրուկներից, իրենք են ստրուկներ: Ամենաուշագրավ բացառությունը հայտնաբերվեց հրեա ժողովրդի մեջ, որի նկատմամբ ստրուկների նկատմամբ վերաբերմունքը որոշվում էր Մովսեսի օրենքով ՝ Ելք 21 -ում և Levևտական ​​25 -ում: Մինչդեռ հրեաներին թույլատրվում էր գնել ստրուկներ, ովքեր հրեա չէին, նրանց դարձնել ցմահ ստրուկ և կամենա դրանք: իրենց երեխաներին, նրանք իրավունք չունեին դա անել այլ հրեաների հետ: Պատճառը նշվում է. «Որովհետև Իսրայելի որդիներն ինձ համար ծառաներ են, նրանք իմ ծառաներն են, որոնց ես հանեցի Եգիպտոսի երկրից. Ես եմ քո Տեր Աստվածը»:

Երբ հրեան իրեն վաճառեց հրեային, նրան պետք է վերաբերվեին որպես վարձու աշխատողի, այլ ոչ թե որպես ստրուկի: Առայության ժամկետը վեց տարի էր, և նա պետք է ազատվեր յոթերորդ տարում: Եթե ​​նա դառնում էր ստրուկ, երբ արդեն ամուսնացած էր, կինը հեռանում էր նրա հետ: Եթե ​​նրա տերը կին էր տալիս, կինն ու երեխաները մնում էին տիրոջ մոտ: Եթե ​​նոր ազատ մարդը չցանկանա լքել իր ընտանիքը, նա կարող է ընտրել դառնալ ծառա, ով ծառայել է մշտապես: Նրա և վարպետի միջև կնքված պայմանագիրը ականատես եղավ դատավորի առջև և կնքվեց ՝ ականջը գավազանով ծակելով վարպետի տան շեմին: Հավատարիմ տնտես Սիմոնիդեսը ՝ Լյու Ուոլասի վեպում, Ben Hur: A Tale of the Christ, ընտրել էր դառնալ մշտական ​​ստրկուհի `սույն օրենքին համապատասխան:

Հոբելյանական տարին գալիս էր 50 տարին մեկ: Այդ ժամանակ հրեա ստրուկը պետք է ազատ արձակվեր, և նրա բոլոր երեխաները ՝ նրա հետ: Եթե ​​ոչ հրեան գնում էր հրեա ստրուկի, ապա ստրուկը պահպանում էր ցանկացած արյան ազգականի, այդ թվում և ինքն իրեն մարելու իրավունքը: Կախված Հոբելյանական տարիների տարիքից, մարման գինը նվազեցվեց սկզբնական վաճառքի գնի համեմատ `արտացոլելու հրեա ստրուկի մնացած տարիները: Հոբելյանական տարում նույնիսկ ոչ հրեա սեփականատերերից պահանջվում էր ազատել իրենց հրեա ստրուկներին և նրանց բոլոր երեխաներին:

Քրիստոնեական հեռանկարը ստրկության մասին մ.թ. 1 -ին դարում
Այն ժամանակ, երբ հռոմեացի քաղաքացու և ոչ քաղաքացու, ստրուկի դեմ ազատականի և ազատածնի դասակարգային տարբերությունները թաքցնում էին մարդու կյանքի բոլոր ասպեկտները, քրիստոնեական համայնքներում արմատապես այլ հասկացություն էր սովորեցվում: Այն լավագույնս ամփոփված է Պողոս Թարսուսի (առաքյալ) նամակներում ՝ Գաղատիայի քրիստոնյաներին (այժմ ՝ Թուրքիա) մ.թ. ո՛չ հույն, ո՛չ ստրուկ կա, ո՛չ ազատ, ո՛չ արու, ո՛չ կին, որովհետև բոլորդ մեկ եք Քրիստոս Հիսուսում »: (Գաղատացիներ 3:28):

Ի՞նչ էր սա նշանակում գործնականում: Դա չէր նշանակում, որ քրիստոնյաները ինքնաբերաբար ազատեցին իրենց բոլոր ստրուկներին: Դա նշանակում էր, որ ստրուկ հասկացությունը որպես «կենդանի էակ» (res mortales) կամ «խոսելու գործիք» (instrumentum vocalis) փոխարինվեց մեկով, որտեղ ստրուկը ծառա էր, որին պետք է արժանապատվորեն վերաբերվեին որպես մեծ ընտանիքի անդամ, եղբայր կամ քույր Քրիստոսում: 60 -ին Հռոմում տնային կալանքի տակ գտնվելիս Պողոսը նամակ գրեց Փիլիմոնին Ասիայում (այժմ Թուրքիա) ՝ խնդրելով ներել իր փախած ստրուկին, որը փախչելուց հետո քրիստոնյա էր դարձել: Պողոսը խնդրեց Փիլիմոնին կրկին ընդունել Օնեսիմոսին ՝ որպես Փիլիմոնի ընտանիքի անդամ, որպես ոչ միայն ստրուկ, այլ որպես եղբայր Քրիստոսում: Ստրուկն ինքնակամ ուղեկցեց սուրհանդակին Կոլոս ՝ վստահ լինելով, որ նրա վերադարձը ավելի շատ ներում կստանա, քան փախուստի համար սպասվող պատիժը:

Այս կայքում ստրկության լրացուցիչ հոդվածներ.
Ստրկություն հռոմեական ժամանակներում. Ազատության հույս, մինչդեռ օրինականորեն դասակարգված որպես իր
Քաղաքային ստրուկների և ֆերմերային ստրուկների առօրյան: Թունավորման պրակտիկա:
Էշբի «Իրական ազատություն» վեպի պատմական պատմությունը:

Պատերազմի դերը Հռոմեական կայսրության ստրկատիրական տնտեսության մեջ
Ստրուկներ ՝ որպես պատերազմի ավար ՝ տրանսպորտ, վաճառք, գներ, ապագա հեռանկարներ:
Էշբի վեպի ՝ «Հույս չկապված» պատմական պատմությունը:

Սուրբ Աստվածաշունչ, New King James Version, Թոմաս Նելսոն, 1982:

Ադկինսը, Լեսլին և Ռոյ Ա. Ադկինսը: Ձեռնարկ Հին Հռոմում կյանքի համար. Նյու Յորք. Oxford University Press, 1998:

Անժելա, Ալբերտո: Մեկ օր Հին Հռոմի կյանքում. Թարգմանությունը ՝ Գրիգոր Կոնտիի: Նյու Յորք. Եվրոպա հրատարակություններ, 2009:

Կարկոպինո, Jerերոմ: Ամենօրյա կյանքը Հին Հռոմում. Մարդիկ և քաղաքը կայսրության բարձրության վրա. Խմբագրել է Հենրի Թ. Ռոուելը: Թարգմանությունը ՝ E. O. Lorimer: New Haven and London: Yale University Press, 1968:

Կրուկ, A.. Ա. Հռոմի օրենքը և կյանքը, մ.թ.ա. 90 թ. 212 թ. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1967:

Գայուս և Գրինիջ, Աբել Հենդի onesոնս: Հռոմեական իրավունքի ինստիտուտներ (ակտիվ բովանդակությամբ). Թարգմանությունը ՝ Էդվարդ Պոստեի: 2011. Kindle Edition:

Կնապ, Ռոբերտ: Անտեսանելի հռոմեացիներ. Քեմբրիջ, MA: Հարվարդի համալսարանի հրատարակություն, 2011:


Հարստության սիրուց ազատ լինելու համար մենք պետք է հետամուտ լինենք աստվածապաշտությանը

Այժմ աստվածապաշտությունը ՝ գոհունակության հետ միասին, մեծ շահույթ է բերում:

Կրկին, Պողոսը հակադրություն է ներկայացնում կեղծ ուսուցիչների հետ, ովքեր կարծում էին, որ «աստվածապաշտությունը» «շահույթ ստանալու միջոց» է (հ. 5): Երբ Պողոսն ասաց «աստվածապաշտություն», նա նկատի ուներ կեղծ բարեպաշտությունը կամ կեղծիքը: Կեղծ ուսուցիչները աստվածապաշտ են ձևանում և կրոն են դավանում, որպեսզի գումար աշխատեն: Պողոսը հայտարարում է, որ գոհունակությամբ իսկական աստվածապաշտությունն իրականում մեծ օգուտ է, թեև սովորաբար ոչ ֆինանսական օգուտ: Նա ըստ էության կոչ է անում Տիմոթեոսին նման չլինել կեղծ ուսուցիչներին: Նա պետք է հեռանար հարստության ձգտումից և փոխարենը հետամուտ լիներ աստվածապաշտությանը:

Սա կրկնում է Պողոսի ՝ Տիմոթեոսի համար ավելի վաղ արված մարտահրավերը ՝ «ինքն աստվածապաշտությանը խրատել, քանի որ այն արժեք ունի այս և մյուս կյանքի համար» (4: 7-8, պարաֆրեզ): Եթե ​​Տիմոթեոսին պետք էր զերծ պահել հարստություն սիրելու և հետապնդելու գայթակղությունից, որը գերիշխող էր ոչ միայն համաշխարհային մշակույթում, այլև եկեղեցում, նա պետք է փոխարենը հետամուտ լիներ աստվածապաշտությանը: Աստվածապաշտությունը նշանակում է «աստվածանմանություն»: Այնտեղ, որտեղ հարստությունը սիրելը ձգտում է մարդկանց գայթակղության և որոգայթի մեջ գցել (6: 8), աստվածապաշտության ձգտելը իսկական շահ է: Այն օրհնություն է տալիս ոչ միայն մեր սեփական կյանքի, այլև մեր ընտանիքի և հասակակիցների համար: Բացի այդ, դա տանում է դեպի հավերժական պարգև և հարստություն:

Տիմոթեոսն ինչպե՞ս պետք է հետամուտ լինի աստվածապաշտությանը: Ինչպես ասվում է 1 Տիմոթեոս 4: 7 -ում, նա պետք է դա դարձնի իր մշտական ​​վարժությունը: Նա պետք է զբաղվի հոգևոր կարգապահությամբ, ինչպիսիք են աղոթքը, Խոսքի ժամանակը, սրբերի հետ շփումը և ծառայելը: Երբ նա դա անում է, դա կազատի նրան հարստության հետապնդումից և դրան հաջորդող գայթակղություններից և ծուղակներից:

Այն շատ նման է Հռոմեացիներ 12: 2 -ին. «Մի՛ նմանվեք այս ներկա աշխարհին, այլ կերպարանափոխվեք ձեր մտքի նորոգմամբ: «Եթե մենք չփոխենք մեր միտքը, մենք կհամապատասխանենք այս աշխարհին: Նույն կերպ, եթե մենք չհետևենք աստվածապաշտությանը, մենք խոցելի կլինենք հարստության գայթակղություններից:

Սա հաշվի առնելով, մենք պետք է հարցնենք, թե արդյոք մեր կյանքի հիմնական նպատակը «աստվածապաշտ դառնալն» է, թե՞ «հարստանալը»: Շատերի համար հարստությունը թելադրում է, թե որ դպրոց գնալ, որ թաղամասում ապրել, որ աշխատանքով զբաղվել, ովքեր են իրենց ընկերները և ում հետ են ամուսնանում Աստծո փոխարեն: Քրիստոս ասաց, որ մենք կարող ենք ունենալ միայն մեկ տեր ՝ Աստված կամ փողը: Եթե ​​մենք պատրաստվում ենք ազատություն ձեռք բերել սիրո հարստության ծուղակից, մենք պետք է հետամուտ լինենք աստվածապաշտությանը: Մենք պետք է նախ փնտրենք Աստծո թագավորությունը և նրա արդարությունը (Մատթեոս 6:33):

Ո՞րն եք հետապնդում ՝ աստվածապաշտությո՞ւն, թե՞ հարստություն:

Դիմում Հարց: Ինչո՞ւ մենք չենք կարող միաժամանակ հետամուտ լինել աստվածապաշտության և հարստության:


Ancientարմանալիորեն ժամանակակից իմաստություն հին հույներից և հռոմեացիներից

Այս կտորը համատեղելը ինձ համար պատմության դաս էր: Այս հին հունական և հռոմեական փիլիսոփաներն ու պետական ​​այրերը մի քանի բառ օգտագործեցին իմաստության մարգարիտներ արտահայտելու համար, որոնք այսօր կանգնած են որպես իմաստուն և կարեկցող ապրելու ուղեցույց: Կյանքի անընդհատ փոփոխվող բնույթի մասին Հերակլիտոսի ընկալումից մինչև Էպիկտետոսի և Սենեկայի զգուշացնող խոսքերը ցանկության վտանգների մասին մինչև Արիստոտել, որը խորհուրդ է տալիս մեզ կրթել սիրտը, ինչպես նաև միտքը, այստեղ շատ մտորելու տեղ կա: Վայելեք:

Հերակլիտոս (մ.թ.ա. մոտ 535-475) համարվում է նախասոկրատական ​​հույն ամենակարևոր փիլիսոփան: Նա ծնվել է հունական Եփեսոս քաղաքում: Քիչ բան է հայտնի նրա կյանքի մասին, և մենք ունենք նրա աշխատանքի ընդամենը մի քանի նախադասություն:

Մեջբերումներ Հերակլիտոսից.

«Օրեցօր այն, ինչ ընտրում ես, ինչ ես մտածում և ինչ անում ես, այն է, թե ով ես դառնում»:

«Ամեն ինչ հոսում է, և ոչինչ չի մնում, ամեն ինչ տեղի է տալիս և ոչինչ չի մնում անշարժ»:

«Ոչ ոք երբեք երկու անգամ չի ընկնում նույն գետում, որովհետև դա նույն գետը չէ և նա նույն մարդը չէ»:

Այս վերջին մեջբերումը նրա ամենահայտնին է: Այն հնչում է և՛ մշտականության թեման, և՛ այն գաղափարը, որ մեր ինքնությունները հեղուկ են և անընդհատ փոփոխվում են, ուստի մենք կարիք չունենք կառչած լինել պահի հոգեվիճակին և մտածել, որ այսուհետ այդպիսին կլինենք:

Պերիկլեսը (մ.թ.ա. մոտ 495-429 թթ.) ամենահեղինակավոր և ազդեցիկ հույն պետական ​​գործիչն ու հռետորն էր Աթենքի Ոսկե դարաշրջանում: 461 թվականին նա դարձավ Աթենքի տիրակալը, դեր, որը նա կզբաղեցներ մինչև իր մահը: Իր ղեկավարության ընթացքում նա կառուցեց Ակրոպոլիսը և Պարթենոնը և ղեկավարեց Աթենքի կողմից Դելփիի վերագրավումը, Սամոսի պաշարումը և Մեգարայի արշավանքը: 429 թվականին նա մահացավ ժանտախտից:

Մեջբերումներ Պերիկլեսից.

«Եթե դուք չեք հետաքրքրվում քաղաքականությամբ, դա չի նշանակում, որ քաղաքականությունը չի հետաքրքրվի ձեզնով»:

Timeամանակը բոլորից ամենաիմաստուն խորհրդատուն է »:

«Այն, ինչ թողնում ես, ոչ թե այն է, ինչ փորագրված է քարե հուշարձաններում, այլ այն, ինչ հյուսված է ուրիշների կյանքում»:

Իմ կարծիքով, լավ կլիներ, որ այս վերջին մեջբերումը կպցնեինք մեր սառնարանների վրա և կարդայինք ամեն օր:

Սոկրատես (մ.թ.ա. մոտ 469—399) դասական հույն փիլիսոփա էր և համարվում է արևմտյան տրամաբանության և փիլիսոփայության հիմնադիրներից մեկը: Նա ստեղծեց էթիկական համակարգ, որը հիմնված է ոչ թե աստվածաբանական վարդապետության, այլ մարդկային բանականության վրա: Նա պնդեց, որ որքան մենք ինքներս մեզ ճանաչենք, այնքան ավելի մեծ կլինի տրամաբանելու և ընտրություն կատարելու մեր ունակությունը, որը տանում է դեպի իսկական երջանկություն: Նա մեզ հայտնի է հիմնականում իր աշակերտների, մասնավորապես ՝ Պլատոնի գրվածքներով: Երբ Հունաստանի քաղաքական մթնոլորտը փոխվեց, Սոկրատեսը մահապատժի ենթարկվեց մահճակալով թունավորումով 399 թ. Նա ընդունեց այս դատողությունը, այլ ոչ թե փախչեց աքսոր:

Մեջբերումներ Սոկրատեսից.

«Areգուշացեք զբաղված կյանքի անպտղությունից»:

«Նա ամենահարուստն է, ով բավարարվում է նվազագույնով, որովհետև գոհունակությունը բնության հարստությունն է»:

Եվ ահա Սոկրատեսը արտահայտում է այն, ինչ կորեացի enենի վարպետ Սոնգ Սանը անվանում է «Չգիտեմ միտք», պրակտիկա, որի մասին ես սիրում եմ գրել.

«Միակ ճշմարիտ իմաստությունը կայանում է նրանում, որ դու ոչինչ չգիտես»:

Պլատոն (մ.թ.ա. մոտ 428—348) հույն փիլիսոփա էր: Սոկրատեսի նման, նա համարվում է արեւմտյան փիլիսոփայության հիմնադիրներից մեկը: Նա եղել է Սոկրատեսի աշակերտը և Արիստոտելի ուսուցիչը: Նա հիմնադրեց Աթենքի ակադեմիան, որը բարձրագույն կրթության առաջին ինստիտուտն էր արևմտյան աշխարհում:

Մեջբերումներ Պլատոնից.

«Ամենամեծ հարստությունը քչով բավարարված ապրելն է»:

«Քաջություն է իմանալ, թե ինչից չպետք է վախենալ»:

«Անհրաժեշտությունը գյուտի մայրն է»:

«Տգիտությունը ամեն չարիքի արմատն ու արմատն է»:

Ես այնքան ամուր հավատում եմ այս վերջին հայտարարության ճշմարտությանը, որ այլևս չեմ օգտագործում չար բառը: Երբ մարդիկ վնաս են պատճառում, ես նրանց համարում եմ որպես անգիտությունից դրդված:

Արիստոտելը (մ.թ.ա. մոտ 384—322) հույն փիլիսոփա էր, որը համարվում է նաև արևմտյան փիլիսոփայության հիմնադիրներից մեկը: Երբ նա դարձավ 17 տարեկան, նա ընդունվեց Պլատոնի ակադեմիա և մնաց մինչև 37 տարեկան: Պլատոնի մահից հետո Արիստոտելը թողեց Աթենքը և դարձավ Ալեքսանդր Մակեդոնացու դաստիարակ: 335 թվականին Աթենքում հիմնել է ճեմարանը: Նրա գրվածքներն ընդգրկում են առարկաների անհավանական զանգված, ներառյալ ֆիզիկա, մետաֆիզիկա, պոեզիա, թատրոն, երաժշտություն, տրամաբանություն, հռետորաբանություն, քաղաքականություն, էթիկա և նույնիսկ կենսաբանություն և կենդանաբանություն:

Մեջբերումներ Արիստոտելից.

«Ես նրան համարում եմ ավելի համարձակ, ով հաղթահարում է իր ցանկությունները, քան նա, ով նվաճում է իր թշնամիներին, որովհետև ամենադժվար հաղթանակը ես -ի վրա է»:

«Առանց սիրտ դաստիարակելու միտքը կրթելն ընդհանրապես կրթություն չէ»:

«Դաստիարակված մարդու նշանն է, որ կարողանա զվարճացնել միտքը ՝ առանց այն ընդունելու»:

Ես շատ եմ գրել այս տարածքում և իմ գրքերում այն ​​մասին, թե ինչպես են մեր մտքերին հավատալը, հատկապես մեր կյանքի մասին պատմող սթրեսային պատմությունները, մեզ համար դժբախտության և տառապանքի աղբյուր:

«Մենք այն ենք, ինչ անում ենք բազմիցս: Այդ դեպքում գերազանցությունը ոչ թե գործողություն է, այլ սովորություն »:

Ես օգտագործում եմ այս մեջբերումը իմ գրքում, Ինչպես արթնանալԲուդդայի նման մեջբերման քննարկման շրջանակներում. «[Այն, ինչ մենք մտածում և խորհում ենք, դառնում է մեր մտքի հակումները»: Շարունակում եմ գրել.

[Այսպիսով] ամեն անգամ, երբ մեր «մտածելն ու խորհելը» ծնում է կարեկցող մտքեր կամ կարեկցող գործողություններ, կարեկցող լինելու մեր հակումն ավելի է ամրապնդվում, ինչը ավելի հավանական է դարձնում, որ ապագայում մենք կարեկցենք մեզ: Մենք, ըստ էության, տնկում ենք վարքի սերմ, որը կարող է վերածվել սովորության: Մենք ձևավորում ենք մեր բնավորությունը:

Սենեկա (մոտ մ.թ.ա. 4-մ.թ. 65) ծնվել է Իսպանիայի ժամանակակից Կորդովա քաղաքում: Նա կրթություն է ստացել Հռոմում և դարձել հռոմեացի փիլիսոփա, պետական ​​գործիչ, դրամատուրգ և նույնիսկ հումորիստ: 41 թվականին նա դավաճանության մեջ մեղադրվելուց հետո արտաքսվեց Կորսիկա: Կայսր Կլավդիոսի կինը պնդեց, որ իրեն հետ հրավիրեն Հռոմ, և վերադառնալուց հետո նրա հեղինակությունը արագորեն բարձրացավ: Եղել է Ներոն կայսեր դաստիարակը, այնուհետև գլխավոր խորհրդականը: Ներոնը նրան հրամայեց ինքնասպան լինել ՝ կայսրին սպանելու դավադրության ենթադրյալ մեղսակցության համար: Սենեկան համաձայնեց, բայց շատ պատմաբաններ կարծում են, որ նա անմեղ էր:

Մեջբերումներ Սենեկայից.

«Ամենամեծ հարստությունը ցանկությունների աղքատությունն է»:

«Իսկական բարեկամության ամենագեղեցիկ հատկություններից մեկը հասկանալն ու հասկանալն է»:

«Erայրույթը թթու է, որը կարող է ավելի շատ վնասել անոթը, որում այն ​​պահվում է, քան այն ամենը, ինչի վրա այն թափվում է:

«Նվերը բաղկացած է ոչ թե այն, ինչ արվում կամ տրվում է, այլ այն տվողի կամ կատարողի մտադրությունից»:

«Իսկական երջանկություն է ... վայելել ներկան ՝ առանց ապագայից անհանգիստ կախվածության»:

Ամեն օր համարեք առանձին կյանք »:

Սենեկայի այս վեց մեջբերումներն ինձ համար գոհարներ են, քանի որ դրանք արտացոլում են իմ կյանքն ապրելու ձգտումը:

Պլուտարքոս (մ.թ. 46–120 թթ.) հույն պատմաբան, կենսագիր և էսսեիստ էր: Նա ապրում էր Հունաստանում ՝ փոքրիկ, անհնարին Քաերոնիայում և Բոետիայում, և օրերն անցկացնում էր դասախոսություններով և բարեկամական նամակագրությամբ ու զրույցներով հույների և հռոմեացիների միջև զարգացած շատ ժամանակակիցների հետ: Նրա հայտնի աշխատանքը հույն և հռոմեացի փիլիսոփաների կենսագրությունն է Պլուտարքոսի կյանքը.

Մեջբերումներ Պլուտարքոսից.

«Ոչ ինքդ քեզ մեղադրիր, ոչ էլ գովիր»:

«Տղամարդու ամբողջ կյանքը ընդամենը մի պահ է, որը թույլ է տալիս մեզ վայելել այն»:

«Նկարչությունը լուռ պոեզիա է, իսկ պոեզիան` խոսող նկարչություն »:

«Գիտեք լսել, և դուք կշահեք նույնիսկ վատ խոսողներից»:

Էպիկտետուս (մ.թ. 55–135 թթ.) հույն իմաստուն էր: Նա ծնվել է ստրուկ ժամանակակից Թուրքիայի տարածքում: Երիտասարդ հասակում նա ձեռք բերեց իր ազատությունը, տեղափոխվեց Հռոմ և սկսեց փիլիսոփայություն դասավանդել: Երբ փիլիսոփաները վտարվեցին Հռոմից մեր թվարկության 89 -ին, Էպիկտետոսը հեռացավ և սկսեց իր սեփական դպրոցը Հյուսիսարևմտյան Հունաստանի Նիկոպոլիս քաղաքում, որտեղ նա ապրեց իր կյանքի մնացած մասը: Նրա ուսմունքները գրի է առել և հրատարակել իր աշակերտ Արրիանը:

Մեջբերումներ Epictetus- ից.

"Նա մի իմաստուն մարդ, ով չի տխրում այն ​​բանի համար, ինչ չունի, այլ ուրախանում է նրանով, ինչ ունի »:

«Հարստությունը ոչ թե մեծ ունեցվածք ունենալն է, այլ քիչ ցանկություններ ունենալը»:

«Լավագույնս օգտագործեք այն, ինչ ձեր ուժի մեջ է, և մնացածը վերցրեք այնպես, ինչպես դա տեղի է ունենում»:

Այս վերջին մեջբերումն ինձ այնքան ուժգին հարվածեց որպես իմ սեփական ապրելակերպի մոդել, որ ներկայումս այն որպես վերջնական մեջբերում է քրոնիկ ցավերի և հիվանդությունների վերաբերյալ իմ առաջիկա գրքում:

Հուսով եմ, որ ձեզ դուր եկավ այս էքսկուրսիան դեպի հին իմաստություն: © 2014 Թոնի Բերնհարդ: Շնորհակալ եմ իմ աշխատանքը կարդալու համար:


Հին Հռոմի հասարակությունը և տնտեսությունը

Հին հռոմեական հասարակությունը փոխվեց բոլոր ճանաչման արդյունքում, քանի որ հռոմեացիները նվաճեցին նախ Իտալիան, այնուհետև Միջերկրական աշխարհը, և հենց այն հասկացությունը, թե ինչ է նշանակում լինել հռոմեացի, ընդգրկեց կայսրության բոլոր ժողովուրդներին:

Ինչպես բոլոր նախա-ժամանակակից հասարակություններում, հռոմեական հասարակության տնտեսական բազան իր պատմության բոլոր փուլերում մնաց գյուղատնտեսությունը, բայց դրա վրա աճեց ավելի ու ավելի մշակված սոցիալական կազմակերպությունը ՝ ստեղծելով մինչ այդ ամենամեծ և ամենաբարդ հասարակություններից մեկը: -արդյունաբերական աշխարհ:

Վաղ Հռոմի հասարակությունը

Հռոմեական հասարակությունը սկզբնապես ձևավորվեց կենտրոնական Իտալիայի մի քանի փոքր գյուղատնտեսական համայնքներից: Թագավորների շարանի և էտրուսկների առաջավոր քաղաքակրթության հյուսիսում, եթե ոչ ուղղակի քաղաքական տիրապետության ծանր ազդեցության տակ, հռոմեացիները ձևավորվեցին քաղաք-պետության, հավանաբար մ.թ.ա. 7-րդ կամ 6-րդ դարերում:

Հին Հռոմի վաղ քաղաք-պետությունը, թագավորների և վաղ հանրապետության օրոք, բաղկացած էր մի փոքրիկ քաղաքային հանգույցից, որը բաղկացած էր տաճարների, ֆորումի (կենտրոնական հրապարակից), հասարակական շենքերից և խանութներից, արհեստներով սահմանակից մի քանի փողոցներից: արհեստանոցներ և արագ սննդի տարածքներ: Այստեղ էին նաեւ հարուստ եւ ավելի կարեւոր ընտանիքների տները: Աղքատ մարդկանց խրճիթները ՝ առևտրականներն ու արհեստավորները, շրջապատած կլինեին այս միջուկը, ինչպես նաև շատ ֆերմերների բնակարանները, որոնք հողամասեր էին աշխատում թե՛ քաղաքի պատերից դուրս, թե՛ ներսից: Այս պատերը կփակեին շատ ավելի մեծ տարածք, քան կպահանջեր քաղաքի բնակչության չափը, քանի որ դրա հետքը կընտրվեր պաշտպանական նպատակներով ՝ օգտագործելով հողի ստը:

Փոքր գյուղատնտեսական համայնքները ցրված կլինեին Հռոմի ամբողջ տարածքում, ինչը փոքր քաղաքը կշրջապատեր մոտ տասը մղոն հեռավորության վրա: Այս գյուղերում ապրում էին նրանք, ում հողը շատ հեռու էր քաղաքի միջուկից `ամենօրյա քայլելու և այնտեղից քայլելու համար:

Սովորական քաղաքացիներ

Հռոմեական քաղաքացիների հիմնական մասը անկախ ֆերմերներ էին, որոնք տիրապետում էին իրենց մշակած հողին: Վաղ հանրապետության ժամանակ բոլոր արական սեռի քաղաքացիները պետք է զինվորական ծառայություն անցնեին բանակում, և նրանց ֆերմաների փոփոխական չափը արտացոլվում էր քաղաքացիների ռազմական պարտավորությունների մեջ: Ոմանք ստիպված էին իրենց համար լիարժեք սպառազինություն տրամադրել ՝ զգալի ծախս: Դրանք կազմեցին վաղ հռոմեական բանակի էլիտար առաջապահը ՝ կանգնած ճակատամարտի առաջին գծում: Այս ավելի վտանգավոր դիրքով գնալն արտոնյալ դիրք էր քաղաքացիական մարմնում. Օրինակ ՝ նրանք Հռոմի ժողովրդական հավաքներում անհամաչափ ավելի արդյունավետ ձայն ունեին:

Այլ քաղաքացիներ ունեին ավելի քիչ ռազմական պարտավորություններ, ինչը ենթադրում էր ավելի փոքր տնտեսությունների սեփականություն ՝ մինչև անտեր պրոլետարիատը ՝ աղքատ օրավարձով աշխատողներ քաղաքում կամ գյուղում, բայց դեռ լիքը քաղաքացիներ, որոնք զենք ու զրահ չէին բերում և ծառայում էին որպես հետախույզ և գնդակահարողներ, քան մարտական ​​գծում: .

Արհեստավորների և առևտրականների մի փոքր խումբ աշխատում էր քաղաքային կենտրոնում: Այս քաղաքային աշխատողներից շատերը, հավանաբար, ազատ մարդիկ էին, որոնց ընտանիքի արմատները գտնվում էին Իտալիայի այլ համայնքներում և նույնիսկ դրանից դուրս ՝ Հռոմ բերված հունական, էտրուսկյան կամ փյունիկյան նավերով: Որպես քաղաքացիներ, նրանք նույնպես պետք է իրենց տեղը զբաղեցնեին Հռոմի բազմաթիվ պատերազմներում:

Ստրկություն վաղ Հռոմում

Ստրկությունը կարևոր հաստատություն էր հռոմեական հասարակության մեջ ամենավաղ օրերից, ինչպես ժամանակի բոլոր միջերկրածովյան համայնքներում: Ստրուկների մեծ մասը պատերազմի գերիներ էին, իսկ մյուսները ՝ նախկին ազատ քաղաքացիներ, ովքեր իրենց (կամ իրենց ընտանիքների կամ վարկատուների կողմից վաճառվել էին) ստրկության էին վերածվել աղքատության կամ պարտքի դիմաց: Դատապարտված հանցագործները նույնպես հաճախ ստրկության մեջ էին:

Վաղ Հռոմում ստրուկները հիմնականում աշխատում էին որպես գյուղատնտես: Նույնիսկ փոքր տնտեսությունները պահանջում էին մեծ աշխատանք, և յուրաքանչյուրը կունենար մեկ կամ երկու ստրուկ: Սրանք կապրեին իրենց տիրոջ ընտանիքի հետ: Ավելի մեծ ֆերմաներում ավելի շատ ստրուկներ կպահանջվեին ՝ աշխատելով ստրուկի կամ ազատի մենեջերի հսկողության ներքո, նրանք կապրեին իրենց սեփական կացարաններում, հավանաբար ՝ տնակներ ՝ ընտանիքի ֆերմայի մոտակայքում: Ավելի հարուստ տնային տնտեսություններում ստրուկները աշխատում էին նաև որպես տնային ծառայողներ, քարտուղարներ և դաստիարակներ: Ստրուկները, ովքեր հատուկ վարպետություն էին ցուցաբերում որպես արհեստավորներ, հաճախ իրենց վարպետի կողմից ստեղծվում էին արհեստանոցում և գործի անցնում `կիսելով նրա աշխատանքի եկամուտը: Սա հարուստ հռոմեացիների համար ներդրումների ողջամիտ ձև էր:

Ստրուկների աշխատելու պայմանները, իհարկե, տարբերվում էին իրենց տիրոջ և սիրուհու տեսակից: Այդ ժամանակվա հռոմեական օրենքի համաձայն, տերերը լիովին վերահսկում էին իրենց ստրուկների կյանքը: Նրանք կարողացան պատժել նրանց ճիշտ այնպես, ինչպես իրենք էին նպատակահարմար, նույնիսկ մինչև մահը (չնայած այստեղ պետք է ասել, որ վաղ հռոմեացի հայրը կյանքի և մահվան իշխանություն ուներ նաև իր կնոջ և երեխաների վրա):

Ազատ և ազատ կանայք

Շատ ստրուկների հետ լավ էին վարվում, և որոշ տարիներ անց նրանք ստացան իրենց ազատությունը: Նրանք այնուհետև միացան հռոմեական հասարակության առանձին դասին, որոնք կոչվում էին ազատ և ազատ կանայք: Սրանք լիիրավ հռոմեացի քաղաքացիներ էին ՝ իրենց ունեցած բոլոր իրավական պաշտպանվածությամբ, միայն թե նրանք ձայն չունեին և չէին կարող ընտրվել որպես մագիստրատ: Նրանց սերունդը դարձավ Հռոմի լիիրավ քաղաքացի ամեն առումով:

Որոշ նախկին ստրուկներ նույնպես բավականին հարստացան: Որոշ առումներով, նրանք ավելի լավ էին դասվում հաջողության հասնելու համար, քան սովորական քաղաքացիները. նրանց նախկին վարպետները մահացել են:

Առևտրականներ և արհեստավորներ

Վաղ Հռոմը միջազգային առևտրի խոշոր կենտրոն չէր, ինչպիսիք էին Աթենքը, Սիրակուզան կամ Կարթագենը, կամ իր հարավում գտնվող էտրուսկյան որոշ հարուստ քաղաքներ: Տնտեսական առումով այն հիմնականում տեղական շուկայի քաղաք էր, որը զբաղվում էր տեղական արտադրանքի առևտուրով: Այնուամենայնիվ, վաղ տարիքից այն ավելի մեծ էր, քան իր հարևաններից շատերը, և մեր աղբյուրները նշում են հարուստ վաճառականների (որոնք իրենց համաքաղաքացիների կատաղությունը գրավել են դժվարին ժամանակներում հացահատիկ վաճառելով ՝ ավանդական ողբ նախաինդուստրիալ հասարակություններում): . Սակայն նույնիսկ հարուստ վաճառականները, Հռոմը կառավարող հողատերերի դասակարգի կողմից հավասարը չընդունվեցին: Նրանք կարող էին միանալ ձիասպորտի դասին (տե՛ս ստորև), բայց առանց հողի հույս չկար, որ նրանք կմիանան սենատին:

Հողատերերի դասը

Այս երկու խմբերը ՝ ձիասպորտը և, վերևում, սենատորները, կազմեցին Հռոմի իշխող դասը: Նրանք հողատերեր էին, որոնց ֆերմաներն ավելի մեծ էին, քան սովորական հռոմեացիների հողամասերը, բայց որոնք ոչնչով նման չէին ավելի ուշ եկած հսկայական կալվածքներին: Հեքիաթներ կան հռչակավոր հռոմեացի սենատորների մասին, ովքեր իրենք են աշխատում իրենց հողում մի քանի ստրուկների օգնությամբ: Իրոք, մեկ քաղաք-պետության տարածքը, ինչպիսին է Հռոմը, այնքան մեծ չէր, որ կարողանար ընդգրկել մեծ կալվածքներ, եթե մնացած քաղաքացիներին չսեղմեին հողից, և նրանք չափազանց մեծ ուժ ունեին դա թույլ տալու համար:

Ձիասպորտը

Ձիասպորտը `հավասար մարդիկ, այն քաղաքացիներն էին, ովքեր իրենց ռազմական պարտականությունների շրջանակում կարող էին իրենց թույլ տալ ձիեր բերել պատերազմի: Equites բառը հաճախ թարգմանվում է որպես ասպետ, և նրանք կազմում էին վաղ հռոմեական բանակի հեծելազորը: Նրանք ոչնչով նման չէին միջնադարյան ժամանակների ասպետներին. Նրանց զրահը շատ ավելի թեթև էր, նրանք հազվադեպ էին առանցքային մասնակցություն ունենում մարտերին, և նրանց ձիերն ավելի փոքր էին: Ի տարբերություն միջնադարյան ասպետների, որոնք նրանց պահելու համար մեծ քանակությամբ հող էին պահանջում, հռոմեական ընկերություններն այս ժամանակ համեմատաբար փոքր կալվածքներ ունեին. Մեծ ֆերմաներ, որոնք աշխատում էին մի քանի ստրուկների կողմից: Նրանք, սակայն, ամենավաղ խումբն էին վաղ հռոմեական համայնքի ներսում, քանի որ ձիերի համար վճարել և պահել կարողանալը շատ քաղաքացիների հնարավորություններից դուրս էր:

Հռոմեական բանակի (զինվորական տրիբունաներ) ավագ սպաները ձիասպորտի դասից էին. Ավելի ուշ նրանք պետք է տասը տարի ծառայեին հեծելազորում, նախքան զինվորական տրիբունա նշանակվելու իրավունք ունենան: Քանի որ ռազմական տրիբունա ծառայելը գրեթե նախապայման էր ավելի բարձր պաշտոն զբաղեցնելու համար, բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում էին քաղաքական կարիերա շարունակել սենատում, պետք է նպատակ ունենային այդ պաշտոնը զբաղեցնել:

Սենատորները

Սենատորները դուրս են բերվել շարքերից հավասարեցնում է, դրանով իսկ պատկանալով հասարակության ներսում ավելի հարուստ հողատիրական խմբին: «Սենատոր» բառը ծագում է «ավագ» բառից ՝ երկար ավանդույթի համաձայն, որ տղամարդը պետք է հասներ 30 տարեկան հասակը ՝ մինչ սենատի անդամ դառնալը: Վաղ օրերին տղամարդիկ սենատում նշանակվում էին հյուպատոսների կողմից, իսկ ավելի ուշ `գրաքննիչների կողմից:

Տեսականորեն ցանկացած ձիասպորտ կարող է նպատակ դնել սենատի վրա: Այնուամենայնիվ, սենատի նոր ընդունվողներից շատերը սենատում ունեցել են հայրեր և պապեր: Յուրաքանչյուր սերնդում մի քանի ունակ և հավակնոտ «Նոր մարդիկ» - Novi Homines - իսկապես հաջողվեց դառնալ սենատորներ, բայց հավանականությունը կուտակվեց նրանց դեմ, ում նախնիները դա չէին արել:

Այսպիսով, սենատորները ձևավորեցին հստակ, գործնականում ժառանգական դասակարգ հռոմեական հասարակության ներսում: Այս դասի շրջանակներում սենատոր ընտանիքների մի փոքր խումբ սերունդ առ սերունդ կոնսուլներին տրամադրեց: Շատ հազվադեպ էր, երբ «Նոր մարդը» բարձրանում էր հյուպատոսության (բայց դա տեղի ունեցավ. Հռոմեացի հայտնի պետական ​​այրեր, ինչպիսիք էին Կատոն, Մարիուսը և icիցերոնը, այդպիսին էին): Հյուպատոսների հիմնական մասը արտադրող ընտանիքները հայտնի էին որպես նոբիլներ, creme de la creme հռոմեական հասարակության.

Հռոմեական իշխանության ընդլայնման սոցիալական ազդեցությունը

Իտալիայի հռոմեականացում

Հռոմեական էքսպանսիայի ամենաակնառու արդյունքը Իտալիայի հռոմեականացումն էր: Դա կարելի է տեսնել հնագիտական ​​վկայություններում, քանի որ նախկինում էտրուսկյան, հունական և իտալական քաղաքներն աստիճանաբար վերակառուցվել են ավելի հռոմեական ուղղություններով: Հռոմեական ֆորումները և հռոմեական ոճի տաճարները կարելի է առանձնացնել նախորդներից նուրբ տարբերություններով, սակայն այն, ինչը հստակ պատմում է, էտրուսկյան, հունական և սամնիտերեն արձանագրությունների աստիճանական փոխարինումն է լատիներենով:

Այս գործընթացը ուղեկցվեց հռոմեական քաղաքացիության տարածմամբ Իտալիայում, այնուհետև արտասահմանում: Հռոմը տնկեց հռոմեական քաղաքացիների բազմաթիվ գաղութներ ամբողջ Իտալիայի թերակղզում ՝ սկզբում փոքր (300 բնակիչ), հետագայում ՝ շատ ավելի մեծ (մի քանի հազար): Շատ ավելի փոքր իտալական քաղաքներ, հատկապես կենտրոնական Իտալիայում, ներառվեցին հռոմեական տարածքի մեջ, որոնց բնակիչները դարձան հռոմեական լիիրավ քաղաքացիներ: Շատ ավելի մեծ քաղաքների տրվեցին «Լատինական իրավունքներ» ՝ քաղաքացիության կեսը, որն իրականում նրանց բնակիչներին տվեց քաղաքացիության բոլոր իրավունքները, բացառությամբ հռոմեական մագիստրատների ձայնի և հռոմեական պետական ​​պաշտոններ զբաղեցնելու իրավունքից: Ստեղծվեցին նաև «լատինական» մեծ գաղութներ Իտալիայի վերևում և ներքևում: Հռոմեական և լատինական այս քաղաքներն ու գաղութները հռոմեականացման կենտրոններ էին: Նույնիսկ լատինական այն քաղաքները, որոնք ի սկզբանե չեն ունեցել մեծ լատինական կամ հռոմեական բաղադրիչ, աստիճանաբար հռոմեացվեցին, իսկ լատիներենը դարձավ գերակշռող լեզու:

Հռոմեական քաղաքացիություն չստացած դաշնակից քաղաքների որոշ բնակիչներ նման քաղաքացիությամբ պարգևատրվեցին Հռոմին հավատարիմ ծառայության համար, սակայն իտալացիների մեծամասնությունը հռոմեացի քաղաքացիներ չէին մինչև առաջին դարի սկզբին «Սոցիալական պատերազմից» հետո: Այս պատերազմը հանգեցրեց իտալական քաղաքացիության շնորհմանը բոլոր ազատ իտալացիներին: Բացառություն էր կազմում հյուսիսային Իտալիայի isիզալպյան երկիրը, որը միայն երկրորդ դարում էր պատշաճ կերպով նվաճված): Հռոմեական քաղաքացիություն ստացավ Հուլիոս Կեսարի օրոք, առաջին դարի կեսերին:

Հողատերեր

Քանի որ քաղաքացիությունը տարածվեց ամբողջ Իտալիայում, հողատերերի դասերն ահռելիորեն ընդլայնվեցին, քանի որ իտալական համայնքների էլիտար դասերը կլանվեցին հռոմեական բարձր դասերի մեջ: Փաստորեն, Հռոմի տիրող դասակարգը ընդլայնվեց և դարձավ Իտալիայի իշխող դասը: Մ.թ.ա. Քանի որ սենատի անդամությունը շատ ավելի բացառիկ էր, քան ձիասպորտի դասը, սենատորները հակված էին գալիս Հռոմից ոչ հեռու գտնվող քաղաքներից և քաղաքներից:

Հռոմեական պետության աճող պարտականությունների հաղթահարման նպատակով մագիստրատների թվի ընդլայնման հետ մեկտեղ սենատորները ավելի շուտ դուրս էին գալիս նախկին մագիստրատների շարքերից, այլ ոչ թե սենատում նշանակվում հյուպատոսի կամ գրաքննիչի կողմից: Հետևաբար, այս մագիստրատների համար մրցակցությունը սրվեց, բայց դա ավանդական ընտանիքներն էին նոբիլներ ովքեր դեռ գերակշռում էին խորհրդակցությունների անցկացման գործում:

Հողատերերի դասերից շատերը նույնպես գտան, որ իրենց հարստությունը բազմապատկվում է: Երբ Հռոմը միացրեց տարածքի մի հատված, հաճախ նվաճված տարածքների մի մասը առանձնացրեց որպես հանրային հող: Դրանց մի մասն այնուհետև բաժանվեց սովորական քաղաքացիների համար, ովքեր այն հաստատեցին որպես գաղութարարներ, բայց դրա մեծ մասը վարձակալությամբ տրվեց առանձին հողատերերին ՝ լինի դա հռոմեացի կամ իտալացի: Այս հողատերերը կամ առանձին հողամասեր ենթարկում էին սովորական ֆերմերներին, կամ դրանք դարձնում ստրուկների մշակած կալվածքներ: Այս կերպ որոշ ընտանիքներ ամբողջ Իտալիայում հողեր են կառուցել: Հեշտ է տեսնել, որ հռոմեական կառավարության ներսում լավագույն շփումներն ու ազդեցությունն ունեցող ընտանիքները `սենատորները, և առաջին հերթին նոբիլներ - ամենից լավն էին այս պրակտիկայից առավելագույն օգուտ քաղելու համար:

Երկրորդ դարի սկզբից Հռոմի բազմաթիվ օտարերկրյա նվաճումները հանգեցրին պատերազմի գերիների զանգվածային ալիքների, որոնք հեղեղեցին Հռոմի և Իտալիայի ստրկատիրական շուկաները: Ստրկատիրական աշխատուժն ավելի էժան դարձավ, քան նախկինում, և սա, ստրկատիրական աշխատանքն օգտագործելու նոր, ավելի արդյունավետ (և անողոք) մեթոդներով `մեծ կալվածքներ աշխատեցնելու համար, դրանք շատ ավելի արդյունավետ դարձրեց, քան նախկինում: Արդյունքում, նման կալվածքներից ստացված արտադրանքը ավելի էժան էր, քան սովորական քաղաքացիների փոքր տնտեսություններինը:

Այս զարգացումները հարստացրին անշարժ գույքի սեփականատերերին ՝ միաժամանակ սեղմելով փոքր ֆերմերներին, որոնցից շատերը ստիպված էին վաճառել և դառնալ հողազուրկ աշխատողներ մեծ քաղաքներում, առաջին հերթին ՝ Հռոմում: Հանրապետության վերջին երկու դարերում Հռոմում սկիզբ առավ հսկայական պրոլետարական դասակարգը, այն մասշտաբով, որն այլևս չէր երևի մինչև ժամանակակից ժամանակների արդյունաբերական քաղաքները: Բնակելի բազմամարդ շենքերը գրավեցին քաղաքի ամբողջ թաղամասերը: Սրանք հաճախ կառուցված չեն, դրանք պարբերաբար փլուզվում են ՝ սպանելով բնակարանի սեփականատերերին և ցանկացած անզգույշ անցորդների: Հրդեհները սովորական վտանգ էին `խցանված փողոցներում: Առաջացել են մասնավոր հրշեջ ջոկատներ: Կազմակերպված հանցագործությունը տեղի ունեցավ ՝ բանդաների աճով, որոնք կապված էին անբարեխիղճ քաղաքական գործիչների հետ ՝ ահաբեկելով հռոմեացիներին և՛ հարուստներին, և՛ աղքատներին: Հենց այդ ժամանակաշրջանում սկսվեց ամբիցիոզ քաղաքական գործիչների ՝ անվճար հաց կազմակերպելու կողմնակիցների համար կազմակերպումը, ինչպես նաև գլադիատորական մարտեր և վայրի կենդանիների տեսարաններ կազմակերպելը `զանգվածներին հաճոյանալու համար:

Շատ հռոմեացիներ, երկուսն էլ Հռոմի բնակիչներ և ամբողջ Իտալիա (և դրանից դուրս), ծառայում էին բանակում, հաճախ երկար տարիներ միաժամանակ: Երկրորդ դարում սա սկսեց լուրջ ազդեցություն ունենալ աղքատ գյուղատնտեսական ընտանիքների վրա `նրանցից թալանելով իրենց ֆերմերային տնտեսություններում աշխատելու արժեքավոր աշխատուժ և կարող էր նպաստել շատ փոքր տնտեսությունների ձախողմանը: Երկրորդ դարի վերջում զինծառայությունը դարձավ շատ ավելի երկարաժամկետ կարիերա, քան նախկինում էր ՝ նվազեցնելով ճնշումը քաղաքացու մարմնի վրա, գոնե որոշ ժամանակ: Քաղաքացիական պատերազմների մեծ բանակների աճի հետ մեկտեղ, հարյուր հազարավոր քաղաքացիներ կարող էին զենքի տակ լինել ցանկացած պահի: Դրանցից շատերը, հավանաբար, բարձրացել են նահանգների ոչ հռոմեական բնակչությունից, և շտապ աշխատանքի ընդունվելուց հետո քաղաքացիություն է տրվել, սակայն գոյություն ունեցող հռոմեական քաղաքացիները կրելու են մարտերի հիմնական բեռը, և մեծահասակ տղամարդ հռոմեացիների մեծ մասը պետք է երկար տարիներ անցկացնի: պատերազմի ժամանակ:

Հռոմեական քաղաքացիությունը տարածվում է արտասահմանում

Հռոմեական քաղաքացիության տարածումը չի սահմանափակվել միայն Իտալիայով: Հռոմեական քաղաքացիներ հայտնվեցին հռոմեական տիրապետության տակ գտնվող բոլոր երկրներում:

Լատինական և հռոմեական գաղութները հռոմեականացման հիմնական գործիքն էին: Առաջին արտասահմանյան լատինական գաղութը ՝ Իտալիկան, հիմնադրվեց Իսպանիայում Երկրորդ Պունիկյան պատերազմի ավարտին ՝ այնտեղի մեծ արշավների վիրավոր վետերանների համար: Հաջորդ երկու դարերի ընթացքում գաղութներ ստեղծվեցին հռոմեական վետերանների համար Գալիայում, Հունաստանում, Հյուսիսային Աֆրիկայում և Փոքր Ասիայում:

Հռոմեամետ կողմնակիցներ ցուցաբերած ցեղային և քաղաքացիական առաջնորդները պարգևատրվեցին հռոմեական քաղաքացիությամբ: Հռոմեացի և իտալացի գործարարները բնակություն հաստատեցին արտասահմանյան քաղաքներում ՝ օգտվելով Հռոմի նվաճումներից իրենց համար բացված հսկայական հնարավորություններից: Հարկային գյուղատնտեսությունը, ռազմական պայմանագրերը, ստրուկների առևտուրը, հանքարդյունաբերական գործունեությունը, հացահատիկի ներմուծումը և պատերազմի ավարի առևտուրը շահավետ աշխատանք էին ապահովում նրանց համար, ովքեր ճիշտ շփումներ ունեին Հռոմում և նահանգներում: Այս շփումները հռոմեացի և իտալացի գործարարներին տալիս էին կարևոր առևտրային առավելություն հայրենական առևտրականների նկատմամբ, ինչը հաճախ նրանց դուր չէր գալիս: Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում նրանք հաստատեցին աշխատանքային հարաբերություններ տեղի գործարար համայնքների հետ, և մ.թ.ա. Գործարար գործարքներին զուգահեռ ՝ հայտնվեց նաև հռոմեական եղանակները:

Հռոմեական շահերը չեն սահմանափակվում առևտրով: Սենատորներ և այլ հողատերեր ձեռք բերեցին արտասահմանյան կալվածքներ, հատկապես Հյուսիսային Աֆրիկայում, որոնք, Կարթագենի անկումից հետո, դարձան հիմնական պահեստը Հռոմի ընդլայնվող բնակչության համար:

Քաղաքացիական պատերազմների սոցիալական ազդեցությունը

Շատ դեպքերում հռոմեական զինվորների ծառայության տարիներն ավարտվում էին նոր գաղութում ֆերմա տրամադրելով ՝ Իտալիայում (որտեղ բազմաթիվ համայնքներ խափանվել էին հարյուրավոր կամ նույնիսկ հազարավոր վետերանների ժամանումից, իսկ բնակիչներից վերցված ֆերմերային տնտեսությունները նրանց) կամ մարզերում: Բազմաթիվ վետերան գաղութներ հիմնվեցին ամբողջ հռոմեական աշխարհում, ինչը, հավանաբար, պատմության ամենահիասքանչ հողերից էր:

Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակաշրջանը, որը վարագույրը գցեց հանրապետության վրա, այն էր, երբ շատերը կորցրեցին ամբողջ ունեցվածքը, իսկ մյուսները դիտարժանորեն բարձրացան հարստության և կարգավիճակի մեջ: Միջերկրածովյան աշխարհում շատերը զրկվեցին հողից, իսկ հռոմեական վետերաններին ապրուստի միջոցներ տրամադրեցին: Նրանց սպաներն ավելի լավ էին գործում: Centurions- ը, ովքեր սկզբնապես բանակ էին մտել որպես սովորական զինվորներ, դարձան նոր գաղութների առաջնորդները և հիմնեցին սեփականատեր հողատերերի ընտանիքներ:

Բարձր դասարաններում հարստության ելեւէջները կարող էին նույնքան դրամատիկ լինել: Ձիասպորտի շատ գործարարներ ունեցան իրենց կարողությունը, բայց շատ իտալացի հողատերեր կորցրեցին իրենց կալվածքների մի մասը կամ ամբողջը `նոր գաղութարարների պատճառով: Սենատոր քաղաքական գործիչներն ու գեներալները առասպելականորեն հարստացան նվաճման ավարի առատաձեռն մասնաբաժնից, բայց եթե քաղաքական բախտի անիվը շրջվեր նրանց դեմ, թշնամիները կարող էին խլել նրանց հարստությունն ու կյանքը: Այս տարիներին անհետացան հռոմեական հայտնի ընտանիքները, որոնք սերնդեսերունդ իրենց տեղում հյուպատոսներ էին ստեղծում:

Հռոմեական առևտրային դասի վերելք

Վաղ Հռոմը հռոմեական քաղաքական իշխանության ընդլայնման խոշոր առևտրային կենտրոն չէր, այնուամենայնիվ, զուգորդվում էր հռոմեական առևտրային շահերի ընդլայնման հետ: Երկրորդ դարի ընթացքում Հռոմը դարձավ Միջերկրական աշխարհի առաջատար առևտրային և ֆինանսական կենտրոնը:

Հռոմեական տիրապետության մեծ ընդլայնումը չհանգեցրեց հռոմեական պետության անձնակազմի կամ կազմակերպության համապատասխան ընդլայնմանը (բացառությամբ բանակի): Արդյունքում, կառավարությունների աշխատանքի մեծ մասը պայմանագրով հանձնվեց մասնավոր ընկերություններին: Այս ընկերությունները կազմակերպվել էին Հռոմում ձիասպորտի գործարարների կողմից (սենատորների կողմից ձեռքերը կեղտոտելն անհարգալից էր, իսկ երկրորդ դարի ընթացքում դա նրանց համար անօրինական դարձավ) նրանք ակտիվացան հարկային և ռազմական պայմանագրերում, ինչպես նաև այլ ոլորտներում: , առևտրի ավելի ավանդական ճյուղեր ՝ ստրուկների, գինու, հացահատիկի և այլ ապրանքների առաքում: Հռոմեացի և իտալացի վաճառականները գերիշխեցին Միջերկրական ծովի միջազգային ծովային առևտուրը, որը հասավ այնպիսի գործունեության մակարդակի, որը այլևս չէր երևում մինչև 19 -րդ դար: Արդյունաբերական ձեռնարկությունները նույնպես մեծացան և ընդգրկվեցին, աղյուսների պատրաստման և հանքարդյունաբերական աշխատանքների հիմքում դրվեցին որոշ շլացուցիչ ընտանեկան կարողություններ:

Ֆինանսական հատվածը աճեց իր չափսերով և բարդությամբ ՝ առևտրի ընդլայնմանը զուգընթաց: Ձիասպորտի գործարարների խմբեր ստեղծեցին բանկեր, որոնք ներդրումներն ուղղեցին առևտրային և պայմանագրային ընկերություններին, և արժե զգալիորեն աճել է բաժնետոմսերի և բաժնետոմսերի ժամանակակից ոճի շուկան:

Ստրկություն

Մ.թ.ա. վերջին երկու դարերում էր, որ Հին Հռոմը դարձավ համաշխարհային պատմության մեջ ստրկամիտ հասարակություններից մեկը: Հռոմեական նվաճումները հանգեցրին նրան, որ հարյուր հազարավոր գերիներ շղթայված տարվեցին Հռոմ և Իտալիա, իսկ պատերազմների պատճառ դարձած խափանումները ՝ Միջերկրական ծովի ամբողջ տարածքում, համայնքները խոցելի դարձրեցին ստրկահարձակների և ծովահենների հարձակումներից: Առաջին դարի սկզբին ծովահենությունը, որը սնվում էր և խթանում ստրուկների առևտուրը, մեծ սպառնալիք էր դարձել ծովափնյա ճանապարհորդների և ափերի և կղզիների բնակիչների համար:

Հռոմի և Իտալիայի ստրուկների շուկաները ծաղկում էին առևտուրը, իսկ հարուստ հողատերերի կալվածքները հագեցած էին էժանագին ստրուկներով, որոնք աշխատում էին շղթայական ավազակախմբերում: Պայմանները դաժան էին: Վաղ Հռոմում օրենքը տերերին լիակատար վերահսկողություն էր տալիս իրենց ստրուկների կյանքի վրա, բայց այդ ժամանակների ավելի պարզ հանգամանքները նշանակում էին, որ ստրուկները հաճախ ապրում էին գրեթե որպես ընտանիքի անդամներ. Իսկապես ընտանիքի մասին հռոմեական գաղափարը ներառում էր ստրուկներ, ինչպես նաև ընտանիք ինքն իրեն: Այն մեծ կալվածքներում, որոնք այժմ մեծացել էին, նման ծանոթություն չէր տիրում, և աշխատող շատ ստրուկների կյանքն իսկապես անհույս էր: Արմանալի չէ, որ երկրորդ և առաջին դարերում տեղի ունեցան ստրուկների երեք մեծ ապստամբություններ, որոնցից վերջինը (գլադիատոր Սպարտակի գլխավորությամբ) խուճապ առաջացրեց հենց Հռոմում: Այն վայրագությունը, որով դա տեղի ունեցավ, հասարակության մեջ տիրող վախի չափանիշն է:

Իրականում, այս ապստամբությունը (և այն փաստը, որ ստրուկները կարողացան հաղթել իրենց դեմ ուղարկված հռոմեական մի քանի բանակներին), թվում է, հարատև փոփոխություններ են առաջացրել հռոմեացիների վերաբերմունքում իրենց ստրուկների նկատմամբ: Օրենքը սահմանեց դաժանության սահմանը, որով տերերը կարող էին վարվել իրենց ստրուկների հետ, և հռոմեական տերերը սկսեցին հպարտանալ իրենց ստրուկների հետ մարդկային վերաբերմունքով: Արտաքին պայմանները նույնպես իրենց դերն ունեցան: Iraովահենությունը մարվել է մ.թ.ա. 60 -ականներին, և դա, հավանաբար, նվազեցրել էր նոր ստրուկների առաջարկը: Հուլիոս Կեսարի արշավները Գալիայում, հավանաբար, հանգեցրին ժամանակավոր սնանկության, սակայն երկարաժամկետ միտումը նվազեց, քանի որ մեծ նվաճումները աստիճանաբար տեղի տվեցին ավելի կայուն սահմաններին: Սա մեծ ազդեցություն ունեցավ Հռոմեական կայսրությունում ստրկության վրա:

Հասարակությունը Հռոմեական կայսրությունում

Ստրկություն

Ինչպես տեսանք, ավելի ուշ Հանրապետությունում ստրկատիրական մեծ կալվածքներ առաջացան Իտալիայում, հատկապես հարավում: Այս իրավիճակը շարունակվեց մինչև վաղ կայսրությունը, սակայն սահմանների կայունացման և Միջերկրածովյան աշխարհում և Արևմտյան Եվրոպայում խաղաղության հաստատման հետ մեկտեղ, ստրուկների զանգվածային պաշարները, որոնք հոսում էին ուշ հանրապետության շարունակական նվաճումներից, սկսեցին չորանալ: Ստրուկները գնվեցին ավելի թանկ գնով, այնպես որ ստրկատերերը ստիպված եղան ավելի շատ ապավինել բնական վերարտադրությանը `իրենց պաշարները պահպանելու համար: Սա ենթադրում էր ավելի լավ վերաբերվել ստրուկներին, քան նրանք գտնվում էին ավելի ուշ հանրապետության օրոք, և նրանցից շատերին որոշ տեղ հատկացվել ընտանիքների համար:

Արդյունքում, կալվածքները նվազեցրին իրենց կախվածությունը ստրուկների բանդաներից և իրենց ստրուկներին հողատարածքներ տվեցին մշակելու համար ՝ որպես կիսահող և վարձակալ: Նրանք դեռ ստրուկներ էին, կապված իրենց կալվածքների հետ, բայց նրանց աշխատանքային և կյանքի պայմաններն անչափելիորեն ավելի լավն էին, քան նախկին Հանրապետության շղթայված ստրուկ-բանդաների պայմաններն էին: Նրանք այժմ կարողանում էին սեփական ընտանիքներ ստեղծել և որոշակի մասնաբաժին ունեին իրենց աճեցրած արտադրանքի մեջ:

Չնայած ոչ այնքան նույն մասշտաբով, որքան ուշ հանրապետությունում, ստրկությունը, իհարկե, մնաց կայսրության ամբողջ ընթացքում հիմնական սոցիալական ինստիտուտը: Խոշոր արդյունաբերական ձեռնարկությունները, ինչպիսիք են հանքերը և նավաշինությունը, շարունակում էին լայնածավալ ստրուկներ օգտագործել, և յուրաքանչյուր տնային տնտեսություն, որն ընդհանրապես հավակնում էր հարստության, ուներ տնային ստրուկներ: Հարուստների որոշ տներում տունը վարում էր ստրուկների մի փոքր բանակ: Նրանցից ոմանք պահվում էին որպես հետևորդներ և սպասավորներ ՝ ցույց տալու տանտիրոջ կարողությունը: Սրանք հասարակության ոչ այնքան օգտակար զբաղված անդամներից էին:

Գյուղացիությունը Իտալիայում և նահանգներում

Ավելի վաղ Իտալիայի ազատ գյուղացի ֆերմերները երբեք չէին մահացել. Իրականում հնագիտությունը հուշում է, որ նրանց թիվը երբեք չի նվազել այն չափով, ինչ մեր աղբյուրներն են հուշում: Այնուամենայնիվ, այս դասը հազիվ թե ծաղկեց կայսրության օրոք ՝ արտասահմանից ներմուծվող ավելի էժան սնունդը ցածր գներ պահեց: Կառավարությունը գնալով մտահոգվում էր նրանց թվի շարունակական անկմամբ և միջոցներ ձեռնարկեց, օրինակ ՝ ֆինանսական օգնություն տրամադրելով որբերին խնամող ընտանիքներին ՝ այս դասը Իտալիայում պահպանելու համար:

Ստրկատիրական մեծ կալվածքները երբեք գավառական հասարակությունների մեծ մասը չէին, և արմատ չէին գցում կայսրության ներքո: Որոշ հատվածներում, մասնավորապես ՝ Հյուսիսային Աֆրիկայում, այն մեծ կալվածքները, որոնք առաջին անգամ աճել էին հետագա Հանրապետությունում, շարունակում էին ծաղկել, սակայն դրանք հիմնականում աճեցվում էին անվճար վարձակալների կողմից: Նմանապես այլ գավառներում վիլլայի տնտեսությունը բնութագրվում էր ստրկատիրական հսկայական ֆերմայով, որը շրջապատում էր գույքի կենտրոնում գտնվող շենքերի համալիրը («վիլլան»), իսկ ծայրամասային տարածքները ՝ վարձակալ ֆերմերների ենթակայությամբ: Այս հողատարածքների կողքին էին բազմաթիվ անկախ տնտեսություններ, որոնք աշխատում էին ազատ գյուղացիների կողմից:

Կայսրության ազատ բնակչության ներսում շատ ու բազմազան բաժանումներ կային: Դրանցից ամենաակնհայտը, ինչպես երբևէ, հարուստների և աղքատների մեծամասնության միջև էր: Աղքատների մեծ մասն աշխատում էր հողի վրա որպես գյուղացի ֆերմերներ կամ հողազուրկ բանվորներ, փոքրամասնությունն աշխատում էր քաղաքներում և քաղաքներում որպես արհեստավորներ և բանվորներ: Հարուստները հիմնականում բոլոր հողատերերն էին, նույնիսկ երբ նրանք զբաղվում էին այլ զբաղմունքներով ՝ որպես վաճառականներ, իրավաբաններ կամ պաշտոնյաներ: Wealthանկացած մարդ, ով ձեռք էր բերում ինչ-որ հարստություն, հող կգներ հնարավորության դեպքում, քանի որ դա ներդրումների ամենաանվտանգ և սոցիալապես ընդունելի ձևն էր (դրանով իսկ հռոմեացիները ոչնչով չէին տարբերվում նախաինդուստրիալ այլ ժողովուրդներից) .

Թեև բոլոր հարուստները երկրում ունեցվածք ունեին, նրանք ժամանակի մեծ մասն անցկացնում էին քաղաքներում: Իրենց հարստություններից գոյացած հարստությունը ապահովում էր քաղաքային բարդ ապրելակերպը, իսկ իրենց վիլլաները սովորաբար հանդես էին գալիս որպես քաղաքի կյանքի ճնշումներից նահանջներ: Քաղաքում նրանք իրենց ժամանակն անցկացնում էին որպես իրավաբաններ, մագիստրատներ և տեղական քաղաքական գործիչներ, աշխատում էին դատական ​​ատյաններում և ղեկավարում քաղաքի գործերը, կամ որպես բիզնեսով զբաղվող վաճառականներ: Նրանք ապրում էին մեծ քաղաքային տներում, որոնցից մեծը դրսից քաղաքի մի ամբողջ թաղամաս էր զբաղեցնում, դրանք շրջապատված էին բազմաթիվ փոքր խանութներով:

Ինչպես բոլոր հին հասարակություններում, կար միայն փոքր միջին խավ: Սա կազմված էր ավելի բարեկեցիկ գյուղացի ֆերմերներից կամ փոքր կալվածքների սեփականատերերից, ինչպես նաև փոքր վաճառականներից և քաղաքներում ավելի հաջողակ արհեստավորներից և խանութպաններից: Պակաս պաշտոնյաներ, պետական ​​ֆինանսավորում ունեցող ուսուցիչներ և թոշակի անցած զինվորներ նույնպես կավելացնեին նրանց թիվը:

Կայսրության ներսում մեկ այլ սոցիալական բաժանում էր հռոմեացի քաղաքացիների և այլոց միջև եղած բաժանումը: Հասարակության յուրաքանչյուր ազատ անդամ քաղաքացի էր կայսրությունը կազմող հազար կամ ավելի քաղաքներից մեկի կամ մյուսի, սակայն աճող փոքրամասնություն էին կազմում նաև Հռոմի քաղաքացիները: Յուրաքանչյուր ոք, ով ծառայել էր որպես տեղական մագիստրատ կամ քաղաքային խորհուրդ, ինքնաբերաբար ստանում էր հռոմեական քաղաքացիություն, ինչպես նաև նրանք, ովքեր ծառայում էին հռոմեական բանակի օժանդակ գնդերում: Հռոմեական քաղաքացիությունը, հետևաբար, աստիճանաբար տարածվում էր կայսրության ամբողջ երկայնքով և լայնությամբ գավառներում, գոնե այն ձգտում էր լինել հասարակության ավելի հարուստ անդամների պահպանությանը, սակայն ժամանակի ընթացքում այն ​​թափանցում էր դեպի աղքատ հատվածներ: Ի վերջո, 212 թվականին կայսր Կարակալան կայսրության յուրաքանչյուր ազատ անձի հռոմեական քաղաքացիություն շնորհեց:

Կայսրության արևմտյան նահանգներում ՝ Գալիայում, Բրիտանիայում, Իսպանիայում և Հյուսիսային Աֆրիկայում, հռոմեական քաղաքացիության տարածումը զուգահեռաբար զուգորդվում էր լատիներեն լեզվի աճող կիրառմամբ: Երկրորդ դարում դա կայսրության այս կեսի վերին խավի լեզուն էր: Արևելյան նահանգներում ՝ Հունաստանում, Փոքր Ասիայում, Սիրիայում, Պաղեստինում և Եգիպտոսում, հունարենը մնաց որպես lingua franca, և ավելի ու ավելի շատ ՝ կառավարության լեզու:

Հռոմեական ձիասպորտի դասը, տարածվելով Իտալիայում, հետագա Հանրապետության ժամանակ, կայսրության ներքո տարածվեց ամբողջ հռոմեական աշխարհում: Միայն հարուստ բնակիչները կարող էին դա անել, քանի որ կար սեփականության խիստ որակավորում: Ձիասպորտի կոչման արտաքին նշանը ոսկու մատանին էր և տոգայի վրա նեղ բոսորագույն շերտը: Այս ձիասպորտը կարող էր ծառայել որպես հռոմեական բանակի ավագ սպաներ (պրեֆեկտներ և տրիբունաներ), այնուհետև, եթե նրանց բախտ վիճակվեր, կարևոր պաշտոններ զբաղեցնել կայսերական վարչակազմում, ինչպիսիք էին գավառների դատախազները (ֆինանսական կառավարիչները) և գլխավոր քարտուղարներն ու հաշվապահները: Հռոմում: Դրանք, իր հերթին, քարեր էին դնում կայսրության որոշ ամենահզոր դիրքերի ՝ Եգիպտոսի հացահատիկի պրեֆեկտուրաների և, ամենից առաջ, պրետորական գվարդիայի վրա:

Այնուամենայնիվ, կայսրության ամենաբարձր պաշտոնների մեծ մասը դեռ սենատորներն էին: Սենատորական կոչումը դարձավ ժառանգական, սենատորների որդիներին տրվեց սենատորական կոչման լայն շերտերով (լատիկլավիուս) տոգա կրելու իրավունք և սենատորական կարիերայի համար ականջներով նշանավորվեց վաղ տարիքից:

Այնուամենայնիվ, հռոմեական հասարակության ամենաբարձր խավերը, թվում է, չեն կարողացել արդյունավետորեն վերարտադրվել կայսրության օրոք: Թե ինչու դա պետք է լիներ, ինչ -որ առեղծված էր, բայց արդյունքն այն էր, որ սենատի կոչումները պետք է լրացվեին նոր մարդկանցով `Իտալիայից և նահանգներից: Սենատն այժմ բաղկացած էր ավելի քան հազար անդամից, և ապացույցները վկայում են, որ ցանկացած ժամանակ միայն մոտ կեսն էր սենատորների որդիներ և թոռներ: Մնացածի համար ընդունելությունն ամբողջությամբ կայսեր նվերն էր: Ձիասպորտի կարևոր պաշտոնյաների որդիներին տրվեց լատիկլավիուս, իսկ հետո նրանք իրավունք ստացան սենատորական կարիերայի:Մյուսները գավառական հարուստ ընտանիքներից էին, որոնց կայսրը թույլատրել էր ընդունել սենատ: Նրանք այդպիսով կարողացան սենատորական ընտանիքներ հիմնել:

Այսպիսով, սենատորների դասը ներառում էր աճող թվով գավառական ընտանիքներ, նախ ՝ լատինախոս արևմուտքից (Իսպանիա, Գալիա և Հյուսիսային Աֆրիկա), հետագայում ՝ հունախոս արևելքից (հատկապես Փոքր Ասիայից և Սիրիայից): Այս իշխող դասի գավառականացումը հստակ երևում է կայսրերի ծագման մեջ: Կայսրության սկզբնական շրջանում կայսրերը կազմված էին uliուլիի և Կլավդիիի պատմական Պատրիցյան տոհմերից: Հետագա առաջին դարում կայսր Վեսպասիանոսը Հռոմի մերձակայքում գտնվող իտալական համայնքից էր: Երկրորդ դարի սկզբին Տրայանոսը և Ադրիանը գալիս էին իսպանական ընտանիքներից, մինչդեռ Անտոնիուս Պիուսը և Մարկուս Ավրելիուսը երակներով անցնում էին գալլական իշխանների արյունով: Հետագա երկրորդ դարը գահ բարձրացրեց Հյուսիսային Աֆրիկայի ընտանիքից Սեպտիմիուս Սևերուսին, մինչդեռ հետագայում Սևերանները (նրա թոռները) եկել էին Սիրիայից ՝ արևելյան սահմանին:


Ալպիական առեղծված

Հռոմեական մեկ այլ ուժի հաղթելուց հետո, որը ղեկավարում էր հռոմեական նահանգապետ Գայոս Կասիուս Լոնգինուսը, Սպարտակի ուժն այժմ ազատ էր բարձրանալ Ալպերը և գնալ Գալիա, Թրակիա կամ Հռոմի կողմից չվերահսկվող այլ տարածքներ:

Այնուամենայնիվ, պատմությունից կորած պատճառներով Սպարտակը նախընտրեց դա չանել, փոխարենը շրջեց իր ուժերը և հետ գնաց Իտալիա: Թե ինչու նա դա արեց, առեղծված է:

«Շատ տեսություններ են առաջարկվել, բայց լավագույն բացատրությունն արդեն ակնարկված էր հին աղբյուրներում: Սպարտակի սեփական մարդիկ հավանաբար վետո են դրել նրա վրա », - գրում է Կոռնելի համալսարանի դասականների դասախոս Բարրի Շտրաուսը իր գրքում: Սպարտակի պատերազմը (Simon & amp Schuster, 2009): «Նախկինում նրանք երբեք չէին ցանկանում լքել Իտալիան, այժմ հաջողությունը կարող էր ընկնել նրանց գլխին և կրակի մեջ բորբոքել Հռոմի տեսիլքները»:

Նա նշում է, որ այլ գործոններ նույնպես կարող էին ներգրավված լինել: Սպարտակը, հավանաբար, լուրեր է ստացել Թրակիայում հռոմեական առաջխաղացման մասին, ինչը նրան կասկածի տեղիք տվեց, որ նա և իր բանակի մյուս թրակիացիները կարող են ապահով տուն վերադառնալ:

«Վերջին կաթիլը կարող էր պարզապես Ալպերի տեսարանը լինել: Ինչպես գիտի յուրաքանչյուր ոք, ով հարթավայրից երբևէ հայացք է բարձրացրել դեպի իտալական Ալպերի ժայռապատ պատը, սարերը գերազանցում են », - գրում է Շտրաուսը:

Ինչպիսին էլ որ լինեին պատճառները, Սպարտակը իր բանակը տարավ դեպի հարավ ՝ Իտալիայով, հաղթահարելով ճանապարհին դիմադրությունը, մինչև հասավ Մեսինայի նեղուց ՝ հույս ունենալով, որ կարող է անցնել Սիցիլիա ՝ գյուղատնտեսական կղզի և ազատագրման սպասող ստրուկներ:


Հարուստ մարդիկ իրենց վրա են վերցնում մարտահրավերները

Հարուստ մարդիկ չեն վախենում բարդ մարտահրավերներ վերցնելուց, երբ գիտեն, որ լավ փոխհատուցման հնարավորություն կա: Անկախ հարստություն կառուցելը հազվադեպ է հեշտ, և կան շատ դժվարին բաներ, որոնք պետք է արվեն դա իրականացնելու համար: Հարուստ մարդիկ դիմակայում են այս մարտահրավերներին ՝ դրանք դիտելով որպես աճելու և հաջողության հասնելու հնարավորություն:

Աղքատ մարդիկ փախչում են մարտահրավերներից

Աղքատ մարդիկ չեն սիրում մարտահրավեր նետել: Նրանք սիրում են մնալ իրենց հարմարավետության գոտում և պահել իրերն այնպես, ինչպես կան: Միակ ժամանակը, երբ նրանք կստանձնեն աճի դժվարին մարտահրավեր, այն է, երբ նրանք ստիպված կլինեն դրան: Նրանք, որպես կանոն, նախաձեռնություն չեն ցուցաբերում աշխատանքում և անում են նվազագույնը, ինչ անհրաժեշտ է աշխատելու համար:

Ինչ որ ես անում եմ: Ես դեմ չեմ մարտահրավերին, երբ կարծում եմ, որ արժե այն: Ես նախաձեռնություն եմ վերցնում շատ ավելի, քան երիտասարդ էի, և ես անընդհատ ուղիներ եմ փնտրում աճելու և ընդհանրապես ավելի լավը լինելու կյանքում:

Իմ հաշիվը. 9


Հաջողակ մարդկանց տասը սովորություն

Հարուստների և աղքատների միջև տարբերությունները սահմանելու փոխարեն, կարծում եմ, որ ավելի կառուցողական է նայել այն, ինչ առանձնացնում է հաջող մարդիկ անհաջողակ մարդկանցից: Հնարավոր է, որ ես հավաքում եմ բծեր, բայց այս դեպքում ես կարծում եմ, որ ֆինանսական միավորների քարտի վրա կենտրոնանալը բաց է թողնում բանը: Հնարավոր է լինել հաջողակ և աղքատ, և հնարավոր է լինել հարուստ և հիմար:

Ես կխոստովանեմ, որ հարստության և հաջողության միջև ուժեղ հարաբերակցություն կա, բայց երկու որակները ճշգրիտ չեն համընկնում:

Իմ սեփական ընկերներին նայելուց և այն պատմությունների մասին մտածելուց, որոնք ընթերցողները ինձ ուղարկել են վերջին տասնամյակում և#8212, հատկապես պատմություններ այն մասին, թե ինչպես են մարդիկ պարտքից դեպի հարստություն տեղափոխվել, և ես տեսել եմ հետևյալ օրինաչափությունները:

  • Հաջողակ մարդիկ իրենց շրջապատում են դրական մարդկանցով: Նրանք սահմանափակում են իրենց բացասական և բացասական վերաբերմունքի ենթարկվելը ՝ նախընտրելով ժամանակ անցկացնել այն մարդկանց հետ, ովքեր ունակություններ ունեն: Նրանք ժամանակ չունեն լսելու այն պատճառները, որոնց պատճառով ինչ -որ բան հնարավոր չէ անել, նրանք ավելի շուտ կգտնեն դրա իրականացման ուղիները:
  • Հաջողակ մարդկանց չի հիացնում անհաջողությունը: Նրանք գիտեն, որ սխալներն անխուսափելի են, և նրանց պետք է վերաբերվել որպես հաջողության քայլ, այլ ոչ թե թուլության նշաններ կամ փորձերը դադարեցնելու պատճառներ: (Ահա թե ինչու է դա կարևոր ոչ գովաբանել ձեռքբերումը, բայց գովել ջանքերը: Առաջինը ծնում է ձախողման վախ):
  • Հաջողակ մարդիկ արդյունավետ են կառավարում իրենց ժամանակը: Նրանք ընդունում են, որ րոպեներն ու վայրկյանները թանկարժեք չվերականգնվող ռեսուրս են: Այսպիսով, նրանք առաջնահերթություններ են դնում և կրքով հետապնդում դրանք: Կարծես իմ հաջողակ ընկերները ավելի քիչ հեռուստացույց են դիտում (և ավելի քիչ տեսախաղեր են խաղում), քան իմ անհաջող ընկերները, օրինակ: Բնության մեջ ոչ մի վատ բան չկա Գահերի խաղ կամ Hearthstone, բայց նրանք կլանում են այն ժամանակը, որը կարող է ծախսվել վարժությունների, ընթերցանության կամ դասի ժամանակ:
  • Հաջողակ մարդիկ անտեսում են ուրիշների կարծիքը: Նրանք քայլում են տարբեր թմբուկի զարկով: Նրանք իրենց պարտադրված չեն զգում keepոնսեսի հետ պահպանել իրենց պարտականությունները ” “: Նրանք սահմանափակում են զանգվածային լրատվության միջոցների իրենց ազդեցությունը ոչ միայն այն պատճառով, որ դա թույլ է տալիս ավելի արդյունավետ լինել, այլև այն, որ նվազեցնում է գովազդի ազդեցությունը և մշակութային նորմերի ճնշումը: Ներդրումներ կատարելիս նրանք չեն հետեւում նախիրին: Իմ ճանաչած հարուստ մարդիկ քշում են հին մեքենաներ (նրանցից շատերը գնված են), համեստ են հագնվում և խուսափում են ակնհայտ սպառումից:
  • Հաջողակ մարդիկ ուղղություն ունեն: Նրանք գործում են միտումնավոր: Նրանք գիտեն ինչու նրանք քրտնաջան աշխատում են և գումար են խնայում: Նրանք ունեն առաքելություն, նույնիսկ եթե դա այնքան պարզ է, որքան իրենց երեխաներին քոլեջ ընդունելը, և նրանց ամենօրյա գործողությունները համահունչ են նրանց երկարաժամկետ նպատակներին: Իմ ճանաչած մարդկանցից ոչ մեկը, ով պայքարում է փողի հետ, հստակ պատկերացում չունի, թե ինչ է ուզում անել իր կյանքի հետ:
  • Հաջողակ մարդիկ կենտրոնանում են մեծ հաղթանակների վրա: Իհարկե, նրանք զարգացնում են խելացի սովորություններ և ուշադրություն են դարձնում մանրուքներին: Բայց նրանք նաև հասկանում են, որ եթե նրանք ջանասեր են իրենց դոլարների նկատմամբ, ապա կոպեկներն իրենք իրենց հոգ կտանեն: Միջին մարդը տնտեսում է փոքր բաները, բայց պատրաստ չէ զոհողությունների գնալ, երբ խոսքը վերաբերում է բնակարանին, տրանսպորտին կամ կարիերային: Իսկ այն մարդիկ, ովքեր անընդհատ կոտրվա՞ծ են: Դե, նրանք կոտրված կոպեկները հեռացնում են եւ նրանց դոլարները:
  • Հաջողակ մարդիկ անում են այն, ինչ դժվար է: Նրանք չեն ձգձգում: Գումար ունեցող ընկերներս ավելի երկար, դժվար և խելացի են աշխատում, քան քիչ ընկերներս: (Սա որոշ մարդկանց հետ ոչ պոպուլյար դիտարկում է, բայց իրական է): Նրանք զբաղվում են հետաձգված հաճույքով ՝ այսօր զոհաբերելով փոքր հարմարավետությունները `վաղը ավելի մեծ պարգևներ ստանալու համար:
  • Հաջողակ մարդիկ իրենց բախտը բերում են: Նրանք կիրառում են իրազեկվածությունը, որպեսզի նրանք կարողանան ճանաչել հնարավորությունները, երբ նրանք գալիս են: Ավելին, նրանք գործում են համարձակ ՝ օգտվելով այդ հնարավորություններից, որտեղ ուրիշները կարող են վարանելու գործել:
  • Հաջողակ մարդիկ կարծում են, որ իրենք պատասխանատու են իրենց ապագայի համար: Նրանք նախաձեռնող են: Նրանք ունեն ներքին վերահսկման կենտրոն: Այսինքն, նրանք հասկանում են, որ չնայած իրենց մեղքը չէ, որ նրանք գտնվում են տվյալ իրավիճակում, բայց դա է փոխելու իրենց պարտականությունը:
  • Հաջողակ մարդիկ աճում և փոխվում են ժամանակի ընթացքում: Նրանք հարմարվում են: Դրանք զարգանում են: Նրանք չեն վախենում տարբեր տեսակետներ ընդունել: Ամենակարևորը ՝ նրանք չեն վախենում փոխել իրենց կարծիքը: Նրանք փնտրում են գիտելիք և փորձ, և թույլ են տալիս սովորած բաներին ձևավորել դրանք:

Այս տարբերություններից ոչ մեկը, իհարկե, բացարձակ չէ: Մարդկանց մեծ մասը (ներառյալ ես) հետևում են այս կանոններից մի քանիսին, բայց ոչ մյուսներին: Կամ մենք որոշակի կանոնների ենք պահպանում ժամանակի միայն մի մասը: Իմ ճանաչած ամենահաջողակ մարդիկ բոլորը այս ցուցակի բաներից ամենաքիչ հաջողակ մարդիկ ոչ մեկը չեն անում:


Augustine & rsquos Life and Times

ՆԱ ՆՎԵԼ Է ԹԱԳԱՍՏՈ ,Մ, փոքր քաղաք Հյուսիսային Աֆրիկայում: Նա ծագել է հին Կարթագենյան ընտանիքից: Նրա հայրը ՝ Պատրիսիուս Օգոստինուսը, հեթանոս էր, ով պատվում էր հին պունիկյան աստվածներին: Բայց նրա մայրը ՝ Մոնիկան, նվիրված քրիստոնյա էր, ով համառորեն իր կրոնն էր դրդում իր երեխաներին, և հատկապես Ավրելիոսին, ով փայլ էր դրսևորում:

Նրանց ընտանիքը մեծ ու բարդ տնտեսության փոքր մասն էր: Պատրիսիուսը ծպտուն քաշեց Օգոստինոսին դպրոց ուղարկելու համար և դեռ ստիպված էր ապավինել մեծահարուստ հովանավորի ՝ Ռումանիուսի առատաձեռնությանը: Հենց Պատրիցիուս անունը հուշում է, որ Օգոստինոսի հայրը, հավանաբար, ծագել է հպարտ, հայրական ընտանիքից: Բայց եթե նա երբևէ հարստություն ունենար, ապա այն, ըստ երևույթին, այժմ չկար: Այսպիսով, չնայած Օգոստինուսների ընտանիքը կարող էր ունենալ զգալի կալվածք, թվում է, որ հռոմեացի հարկահավաքները չորացրել էին իրենց հեղուկ եկամուտը:

Մանուկ հասակում Օգոստինոսին դպրոց ուղարկեցին մոտակա Մադաուրա քաղաքում: Նա այնտեղ ընկերություն է արել, որը կտևի իր ամբողջ կյանքը: Բայց երբ նա 16 տարեկան էր, ուսման վարձը սպառվեց, և Օգոստինոսը ստիպված եղավ մեկ տարի տուն վերադառնալ, քանի դեռ նրա ընտանիքը խնայում էր: Այս անգամ գրելով իր «Խոստովանություններ» գրքում, Օգոստինոսն իրեն պատկերում է որպես ծույլ թերակատարող: Այնուամենայնիվ, նրա բարձր ինտելեկտը, հավանաբար, արդեն ակնհայտ էր իր ընտանիքի և ընկերների համար: Թվում է, թե նա գերազանցեց իր ավագ եղբորը ՝ Նավիգիուսին, որը նշումներ է անում Օգոստինոսի կյանքի հետագա դրվագներում:

Անհնազանդության պտուղները

Ուսումնառությունից այդ 16-ամյա արձակուրդի ընթացքում Օգոստինոսը մասնակցեց տանձենու հայտնի միջադեպին (տե՛ս Եվ սուրբ տանձենու մեջ ...?): Ոմանց սա կարող է թվալ որպես անչափահաս չարաճճիություններ, ընդամենը մի խումբ խռովարար տղաներ, որոնք պատառոտում էին տանձերը և գցում խոզերի մոտ, և հավանաբար այդպես էր տեսնում Օգոստինոսն այն ժամանակ: Բայց հետադարձ հայացք նետելով դրան, ինչպես նա արտացոլեց Խոստովանանքներում, նա ընկալեց այն որպես ամենատգեղ մեղք: «Խոստովանություններ» գրքում նա նաև նշում է իր պայքարը սեռական կրքի հետ ՝ նշելով, որ այն չափազանց սնկեց այդ 16 -րդ տարվա ընթացքում: Այդ տարվանից հետո մենք գտնում ենք, որ նա գնում է դպրոց Կարթագենում, որին աջակցում է Ռումինիան, որն ակնհայտորեն տեսնում էր Օգոստինոսի մեծ ներուժը և ցանկանում էր, որ այս հրաշագործն իր թիմում լինի: Օգոստինոսը Կարթագենում մեծ քաղաքի հետնապահ տղան էր: Կարթագենը Հյուսիսային Աֆրիկայի թագուհին էր, բարդ և աշխարհիկ: Հինգ հարյուր տարի առաջ Կարթագենը Հռոմի թշնամին էր: Բայց նոր Կարթագենն ամուր տեղ ուներ կայսրությունում ՝ հենվելով իր հռոմեական քաղաքակրթության վրա ՝ պունիկյան շրջադարձով:

Թագասթից եկած թշվառուհին, ըստ երևույթին, շարունակել է վայրի վարսակ ցանել Կարթագենում: Նա չի կապում իր սեռական գործունեության առանձնահատկությունները, բայց մենք գիտենք, որ նա հարճ է վերցրել: Նա երբեք նրան չի անվանում այդ մշակույթում, նրա անունը կարևոր չէր լինի: Նա խոստումնալից ուսանող-ուսուցիչ էր, որն արդեն իր անունն էր դնում հռետորության դպրոցում, հաջողության սանդղակի առաջին մի քանի աստիճաններով, ամենայն հավանականությամբ, նա ցածր դասի ընտանիքից էր: Նա այդ ժամանակ 18 տարեկան էր:

Նրա հայրը մահացել էր կարճ ժամանակ առաջ, և, հավանաբար, դա Օգոստինոսին ստիպեց մտածել հաստատվելու և ընտանիք կազմելու մասին: Բայց ամուսնությունն այս պահին կխոչընդոտի նրա առաջընթացին. Նա ենթադրեց, որ սոցիալապես ձեռնտու ամուսնության այն տեսակը, որը նա ցանկանում էր գալու էր ավելի ուշ: Բացի այդ, հարճ վերցնելն այն ժամանակ սոցիալապես ընդունելի բան էր ՝ ի տարբերություն այսօր չամուսնացած զույգերի, ովքեր միասին էին ապրում: Մեկ տարի անց նա որդի ունեցավ, և նրան անվանեցին Ադեոդատուս ՝ «Աստծո պարգև»:

Լույս և խավար

Երկու փիլիսոփայական ազդեցություններ ի հայտ եկան, երբ Օգոստինոսը սկսեց գերազանցել Կարթագենում ՝ սկզբում որպես ուսանող, այնուհետև որպես ուսուցիչ: Մեկը icիցերոնն էր: Երիտասարդ աֆրիկացին կարդաց հին հռոմեացիներին, և լույսը ծագեց նրա մտքում: Գիրքը Հորթենսիուսն էր, որն այժմ վաղուց կորած էր, բայց հավանաբար այն գեղեցկություն էր: Դա հիմք կհանդիսանա Օգոստինոսի հռետորաբանության և փիլիսոփայության համար տարիներ շարունակ: Նույնիսկ Օգոստինոսի կրոնական դասականների մեջ մենք տեսնում ենք icիցերոնի ազդեցության հետքերը:

Մյուս ազդեցությունը մանիքեությունն էր: Փիլիսոփայական ճշմարտության որոնումների մեջ Օգոստինոսը հեռացավ մոր քրիստոնեությունից և Աստվածաշնչից, որոնց Հին Կտակարանի պատմությունները նա հերքեց որպես առակներ: Նա նշում է, որ նա տենչում էր մի համակարգի, որն ավելի լավ էր պատկերացնում աշխարհը, քան աստվածաշնչյան համակարգը, ինչպես ինքն էր ընկալում: Մանիեականությունը, որը հիմնված էր Մանի անունով պարսիկի ուսմունքների վրա, նրան թվում էր, որ դա անում է: Դա քրիստոնեության դուալիստական ​​կոռուպցիա էր, որը ծաղրում էր Հին Կտակարանը, ինչպես և առաջարկում էր հեշտ պատասխան չարի խնդրին: Դա այն ամենն էր, ինչ անհրաժեշտ էր Օգոստինոսին:

Մանիի հիմնական շեշտադրումն այն էր, որ իրականում գոյություն ունեին երկու աշխարհներ ՝ լույսի, սիրո, մտքի և ոգու աշխարհը և խավարի, չարի, ատելության և մարմնի աշխարհը: Մանին ընդգծեց, որ երկու աշխարհներն անընդհատ պատերազմում էին միմյանց դեմ, և երիտասարդ Օգոստինոսը չէր կարող չհամաձայնվել: Նա կարող էր նրանց մեջ պատերազմի մեջ զգալ, օրինակ ՝ ամեն անգամ, երբ նա ստիպված էր ընտրություն կատարել icիցերոնը սովորելու և իր հարճի հետ անկողին ընկնելու միջև: Մանիքայականության համաձայն, հատուկ օրհնված որոշ մարդիկ կկարողանային ամբողջությամբ և միանշանակ նվիրվել կյանքի ավելի բարձր բաներին: Բայց մարդկանց մեծ մասի համար դա շարունակական պայքար կլիներ: Օգոստինոսը մանիքայականությանը դիմեց երկրորդական ինտենսիվությամբ: Երբ Կարթագենում ուսումը ավարտվեց, նա վերադարձավ Թագաստ ՝ հռետորաբանություն ուսուցանելու, և որոշ մանիքայականություն ՝ կողքին, չնայած նա փորձում էր մորը մթության մեջ պահել այդ մասին: Բայց Մոնիկան պարզեց, որ նա հերետիկոսություն է քարոզում և նրան գոնե որոշ ժամանակով դուրս շպրտեց իր տնից: Օգոստինոսն այնքան համոզիչ էր իր դավանափոխության մեջ, որ նույնիսկ իր հովանավոր Ռումինոսին դարձրեց մանիքայականություն: Ավելի ուշ Օգոստինոսը ստիպված կլիներ ռումինացիներին դարձյալ քրիստոնեություն դարձնել:

Այս ընթացքում Թագաստում նա կանչվեց մանկության ընկերոջ մահճակալի մոտ, որը հանկարծակի հիվանդացել էր և մահանում էր: Քահանան նույնպես կանչվեց մահճակալ, և անհավատ Օգոստինոսի սարսափի պատճառով քահանան մկրտեց կոմայի մեջ գտնվող երիտասարդին: Օգոստինոսն այս ընկերոջ հետ կիսեց քրիստոնեության արհամարհանքը, նրանք միասին ծաղրեցին եկեղեցին: Եվ հիմա, առանց Օգոստինոսի ընկերոջը դա իմանալու, քահանան տղային քաշում էր անմիջապես եկեղեցու գիրկը: Հետո ընկերը հրաշքով ապաքինվեց: Ավելի ուշ, երբ Օգոստինոսը զրուցում էր իր ընկերոջ հետ, նա սկսեց կատակել այս կեղծ մկրտության մասին: Բայց ընկերը շատ լուրջ դարձավ: Նա ծիծաղելի բան չէր, նա ցույց տվեց. Մկրտությունն իրական էր:

Նրա ընկերոջ վերաբերմունքի փոփոխությունը ցնցեց Օգոստինոսին: Բայց նա ավելի ցնցվեց, երբ ընկերը հանկարծամահ եղավ երկու շաբաթ անց: Ինչպես նա ավելի ուշ պատմեց դա Խոստովանություններում, սա կարծես նշանավորեց Օգոստինոսի սրտում և մտքում վերագնահատման սկիզբը: Նա կարող էր ծիծաղել քրիստոնեության վրա, բայց մահվան առջեւ բութ էր:

Toանապարհներ դեպի Հռոմ

376 թվականին 22-ամյա Օգոստինոսը վերադարձավ Կարթագեն ՝ դասավանդելու: Այրի այր Մոնիկան հետեւեց նրան այնտեղ: Նա երազում էր, որ Օգոստինոսը կդառնար քրիստոնյա, և թվում էր, թե նա հաջորդ մի քանի տարիների ընթացքում խաղաց «երկնքի շուն» ՝ աղոթելով և աղաչելով նրա դարձի գալու համար:

Երիտասարդ պրոֆեսորը շուտով հռետորության վարպետ դարձավ Կարթագենում և, կարծես, անհամբերությամբ ցանկանում էր գնալ դեպի Հռոմ ՝ մեծ հռետորաբան icիցերոնի քաղաքը: Մանիքեացիները կարող էին նրան օգտագործել նաև այնտեղ. Իր պես շնորհալի խոսնակ կարող էր վերականգնել այդ հավատը հեղինակության վայր: Բացի այդ, Հռոմում պրոֆեսորությունը կարող էր հրաշքներ գործել Օգոստինոսի կարիերայի համար: Այդտեղից նա կարող է բարձրանալ սենատորների դասին: Շուտով, հնարավոր է, Ռումինիայի ազդեցությամբ, նրան առաջարկվեց պրոֆեսորի կոչում Հռոմում: Բայց Մոնիկան զայրացավ և աղաչեց Օգոստինոսին չգնալ: Նա հանգստացրեց նրան ոչ, նա չէր հեռանա: Հետո նա ուղարկեց նրան տուն և ասաց, որ պետք է ճանապարհի ընկերոջը: Բայց նա մեկնեց ճանապարհը: Նա կապեց իր տիրուհուն և փոքրիկ Ադեոդատոսին և կեսգիշերին նավարկեց Հռոմ, իսկ Մոնիկան քնում և երազում էր:

Հռոմը գրեթե ավելին էր, քան կարող էր հաղթահարել Օգոստինոսը: Նա հիացած էր իրեն շրջապատող բարձր հասարակության ծուղակներով: Հանկարծ նա զբաղվեց ազդեցիկ մարդկանցով ՝ սենատորներով և նման բաներով: Նա հաջողության սանդուղքի ստորին աստիճանի վրա էր ՝ հրապուրված այն ամենով, ինչ տեսավ վերևում:

Օգոստինոսը մնաց մանիքեացի ընկերոջ հետ Հռոմում, բայց շուտով իմացավ, որ մանիքեությունը քաղաքականապես օգտակար չէր այնտեղ: Քրիստոնեությունը կայսերական դասի ՝ իշխանության գործադիր իշխանության ընտրյալ հավատն էր, որի իտալական կենտրոնակայանը Միլանում էր: Իսկ ավանդական հեթանոսական կրոնները `Յուպիտերի և Junունոյի և մնացած պանթեոնի, Հռոմի սենատորների դասի ընտրությունն էին: Նրանց համար մանիքայականությունը ցածրակարգ կրոն էր, որը ներմուծվում էր Հյուսիսային Աֆրիկայի ձողերից: Այսպիսով, Հռոմում, երբ Օգոստինոսը պայքարում է իր պունիկյան առոգանությունն իջեցնելու և պատշաճ լատիներեն խոսելու համար, մենք գտնում ենք, որ մանիքայականությունը կորցնում է իր վերահսկողությունը: Այն տալիս էր նույն պատասխանները, ինչ կար Կարթագենում և Թագաստում, բայց Օգոստինոսը տարբեր հարցեր էր տալիս հիմա, երբ նա գտնվում էր Հռոմեական կայսրության մայրաքաղաքում:

Կայսրություն, որն, ի դեպ, խորը դժվարությունների մեջ էր: Բարբարոսները սպառնում էին նրա սահմանները հյուսիսից և արևմուտքից, բայց դրա հիմնական պաշտպանությունը նույնպես բարբարոսների ձեռքում էր. Հռոմը կառուցեց իր կայսրությունը մկաններով և դիվանագիտությամբ, բայց այժմ բարբարոսները ունեին այդ մկանները, և հռոմեական դիվանագիտությունը լուծարվում էր մրցակցող հատուկ շահերի ֆոնին:

Կրոնական հակամարտությունները նույնպես շատ էին: Չնայած նրան, որ Աթանասը հաղթեց օրը Նիկիայի ուղղափառության համար, արիականությունը դեռ կենդանի էր և առողջ: Տեղական շատ ժողովներ շարունակում էին պնդել, որ Քրիստոսը «նման է» Աստծուն, այլ ոչ թե «նույն էությունից»: Եվ այժմ, Նիկիայի սերունդներից հետո, խմբերը դեռ թշնամություն էին զգում միմյանց նկատմամբ: Հյուսիսային Աֆրիկայում դոնատիզմը նման թշնամություն էր իրականացնում պաշտոնական եկեղեցու հետ: Համարելով, որ Կաթոլիկ եկեղեցին փոխզիջման էր գնացել Դիոկղետիանոս կայսեր հետապնդումների ժամանակ, դոնատիստները ստեղծեցին իրենց այլընտրանքային «մաքուր» եկեղեցին: Այդ հակամարտությունը երբեմն դառնում էր բռնի: Հռոմում հեթանոսական կրոնները դեռ քարոզում էին անբարոյական ավանդույթներ, որոնք տարածված էին քաղաքի նախաքրիստոնեական օրերին: Բայց հետո Միլանի եպիսկոպոս Ամբրոզը համոզեց կայսրին միջոցներ ձեռնարկել հեթանոսության դեմ: Ինչու՞ պետությունը պետք է վճարի Վեստալ կույսերի համար: հարցրեց Ամբրոզը: Իսկ ինչո՞ւ պետք է Սենատի պալատը իր մեջ ունենա Հաղթանակի աստվածուհուն հեթանոսական զոհասեղան:

Հաղթանակի զոհասեղանի այս վեճի արանքում Օգոստինոսը վայրէջք կատարեց Հռոմում: Կայսրի հրամանով Վիկտորիա աստվածուհու արձանը հանվել էր Սենատից: Սենատորները ցնցված էին: Հեթանոսական կուսակցության առաջնորդ Սիմախուսը արձակեց նամակը կայսրին ՝ պատճառաբանելով Հաղթանակի զոհասեղանը վերականգնելու արժանիքները: Դարեր շարունակ, նրա կարծիքով, Հռոմն իր հաջողության համար պարտական ​​էր աստվածների հետ ունեցած լավ հարաբերություններին: Այժմ դա նրանց լուրջ վիրավորելու վտանգ էր սպառնում: Նույնիսկ եթե կայսրությունը պաշտոնապես քրիստոնեական էր, նա պնդում էր, որ այն պետք է տեղ թողնի հեթանոս աստվածների երկրպագության համար: Եպիսկոպոս Ամբրոզը հրատարակեց հմուտ պատասխան:Օգոստինոսը Հռոմում գտնվելու տարվա ընթացքում Սիմախոսը երկրորդ նամակը կազմեց կայսրին նույն թեմայով: Վեճը շարունակվեց:

Ընդհանուր առմամբ, Օգոստինոսի համար լավ տարի չէր: Նա շատ ժամանակ հիվանդ էր: Տարածքում սով էր, ուստի դպրոցը սպառնում էր կրճատումներով, և որոշ աշակերտներ հրաժարվում էին վճարել իրենց հաշիվները: Այնուամենայնիվ, տարին եկամտաբեր էր նրանով, որ Օգոստինոսը գրավեց Հռոմի պրեֆեկտ Սիմախոսի ուշադրությունը: Ըստ ամենայնի, պրեֆեկտը տպավորված էր Օգոստինոսի ելույթից և ցանկություն հայտնեց դառնալ նրա հովանավորը: Հնարավոր է, Սիմախուսը նույնիսկ բանակցել է Ռումինիայի հետ, որը հաճախ այցելում էր Իտալիա, Օգոստինոսի «իրավունքները» ձեռք բերելու համար:

Որպես պրեֆեկտ ՝ Սիմախուսին խնդրեցին Միլանում հռետորության ամբիոնի պրոֆեսոր առաջարկել: Աշխատանքը լավ շփում կպահանջեր այնտեղ ապրող երիտասարդ կայսր Վալենտինիանոս II- ի հետ: Պրոֆեսորը կլիներ իր մամուլի խոսնակը: Անկասկած, Սիմախուսը սա դիտում էր որպես Միլանում ինչ -որ մեկին ձեռք բերելու հնարավորություն, ով իր կողքին լոբբինգի կենթարկեր Հաղթանակի զոհասեղանի վեճում: Նա ընտրեց Օգոստինոսին: Ի վերջո, Օգոստինոսը քոլեջի պրոֆեսոր էր, նա ուներ կայսրից ոչ շատ փոքր որդի, և նա կանոնավոր կերպով հետևում էր պայծառ երիտասարդների կորպուսին: Օգոստինոսի հաղթական եղանակը, անշուշտ, կազդուրեր Վալենտինիանին:

Ինչ -որ մեկը պետք է մտածի, թե ինչ պետք է մտածեր Ամբրոզը առաջարկության վերաբերյալ: Նա, հավանաբար, գիտեր Սիմաքոսի մտադրությունները. Մինչ եպիսկոպոս դառնալն Ամբրոզը խելացի քաղաքական գործիչ էր և, անշուշտ, այդ հմտությունները հասցրել էր սուրբ աթոռին: Նա այնպիսի ուժ ուներ Միլանում, որ հավանաբար ստիպված կլիներ հաստատել նման նշանակումը: Միգուցե նա կանխատեսու՞մ էր, որ ինքը և իր Աստվածը Օգոստինոսին իրենց կողմը կտանեն: Թե՞ նա պարզապես լավություն էր պարտք իր զարմիկ Սիմախուսին: Ինչ էլ որ լիներ, նշանակումն ավարտվեց, և Ավգուստինը տեղափոխվեց Միլան:

Եպիսկոպոս և հռետորաբան

Օգոստինոսն անմիջապես տպավորվեց Ամբրոզից: Նա 30 տարեկան էր, երբ ժամանեց Միլան, իսկ Ամբրոզը ՝ 44: Նրան գրավեց Ամբրոզի ջերմ անձնավորությունը և միևնույն ժամանակ հիացած էր Ամբրոզի խոր մտածողությամբ և գիտական ​​քարոզներ պատրաստելու նվիրվածությամբ: Իրականում, եպիսկոպոսի քարոզը շլացրեց Օգոստինոսին, ոչ թե ոճը, որքան նյութը: Ֆաուստոս Մանիքեացին ավելի զվարճալի էր լսել, բայց բովանդակությամբ նա չկարողացավ մոմ պահել Ամբրոսոսին: Հին Կտակարանի պատմություններին եպիսկոպոսի վարպետությամբ վարվելը հեշտությամբ պատասխանեց մանիկական առարկություններին: Ambննդոց թեմայով Ամբրոզի հայտնի քարոզները, հավանաբար, քարոզվել են Օգոստինոսի լսողության մեջ, և եպիսկոպոսը հաստատ սովորեցրել է երիտասարդ հռետորաբանին գնահատել Պողոս առաքյալին:

Այդ ժամանակ Օգոստինոսը դարձել էր հոգևոր խառնակիչ: Մոր կողմից կաթոլիկ դաստիարակվելով ՝ նա կաթրիկոս դարձավ Ամբրոզի եկեղեցում, բայց ի սկզբանե գոնե դա, հավանաբար, ոչ այլ ինչ էր, քան նպատակահարմարության քայլ, որն արվել էր շատ վեր եկողների կողմից: Միևնույն ժամանակ, նա քաջածանոթ էր իր հանգուցյալ հոր պունիկյան հեթանոսությանը, և տեխնիկապես դեռ մանիքեացի էր, չնայած նա, կարծես, սեղմել էր այդ հավատի սահմանները և անցել դրանից: Բացի այդ, Սիմաքոսը և հռոմեական հեթանոսությունը վճարում էին նրա հաշիվները:

Այնուհետև Ամբրոզը և նրա գլխավոր խորհրդական Սիմպլիկիանուսը այս բաղադրության մեջ մտցրեցին մի նոր տարր ՝ նեոպլատոնականություն: Դա խորամանկ քայլ էր նրանց կողմից: Նեոպլատոնականությունը գրավիչ կերպով սինթեզեց Օգոստինոսի կրոնական կյանքի բազմազան տարրերը: Դա չափազանց ռացիոնալ փիլիսոփայություն էր ՝ հիմնված Պլատոնի ուսմունքների վրա, որը հարություն էր առել մեկ դար առաջ Պլոտինոսի կողմից: Օգոստինոսի որոնողական միտքը մեծ ցանկություն ուներ նման կարգապահության: Նորապլատոնականությունը Օգոստինոսին առաջարկեց միջին եզր: Դա ընտրության փիլիսոփայությունն էր Հռոմում հեթանոսների և Միլանում քրիստոնյաների աճող թվի համար: Անկախ նրանից, թե մեկը ծառայում էր մեկ Աստծուն, թե շատերին, նեոպլատոնականությունն առաջ էր քաշում որոշակի տրանսցենդենտ սկզբունքներ, իդեալներ, որոնց կարող էին ձգտել երկրագնդի բոլոր հոգիները:

Սիմպլիկիանուսը շատ ժամանակ անցկացրեց Օգոստինոսի հետ ՝ խոսելով փիլիսոփայության մասին և իր հետ կիսելով Պլոտինոսի, Պորֆիրիի և այլ նեոպլատոնական գրքերի գրքերը: Սիմպլիկիանուսը ճանաչում էր նեոպլատոնական գիտնական Մարիուս Վիկտորինուսին, ով այս գրքերը թարգմանել էր լատիներեն: Մի առիթով, հին խորհրդատուն Օգոստինոսին պատմեց թարգմանչի մասին այս պատմությունը.

Օգոստինոսը ձգվում էր նաև այլ կերպ: Մոնիկան ժամանել էր Միլան: Նա անմիջապես ձեռնամուխ եղավ որդուն համապատասխան կին գտնելու գործին: Հիշեք, որ նրա հարճը ցածր դասի կին էր, հարմար ուղեկից, բայց խոչընդոտ իրական սոցիալական առաջընթացի համար: Երբ քրիստոնյա ժառանգորդուհու հետ ամուսնություն կնքվեց, Օգոստինոսը ստիպված եղավ հեռացնել իր հարճին, չնայած ասում է, որ նա շատ է սիրում նրան: 13-ամյա Ադեոդատուսը մնաց հոր մոտ:

Մոնիկան պարբերաբար երկրպագում էր Ամբրոզի եկեղեցում: Փաստորեն, Օգոստինոսը պատմում է, թե ինչպես է իրեն հարցեր տալու եպիսկոպոսին: Նա, հավանաբար, եկեղեցում էր ամենադրամատիկ իրադարձության ժամանակ. Եկեղեցին շրջապատված էր կայսերական զինվորներով:

Պաշարումը հրահրել է երիտասարդ կայսեր մայրը ՝ Հուստինան: Նա հետևեց արիական հերետիկոսությանը, որը ծաղկում էր ծայրամասերում, բայց խուսափում էր կայսրության մայրաքաղաքներում: Վճռականորեն առաջնորդելու իր հավատքի վերածնունդը, նա պահանջեց, որ Ամբրոզը հանձնի իր եկեղեցու շենքը, իսկ մյուսը ՝ Միլանում, օգտագործելու Արիական ժողովների կողմից: Նա հրաժարվեց, ուստի նա ուղարկեց կայսերական պահակախումբը (որպես գոթական վարձկաններ, նրանք հիմնականում իրենք էին լինելու Արիանը): Ամբրոզը դեռ հրաժարվում էր տեղի տալ: Բեմը պատրաստ էր կոտորածի. Մինչ վարձկանները սպասում էին հարձակման հրամանին, եպիսկոպոսը սաղմոսերգությամբ առաջնորդում էր իր ժողովը: Բայց հրամանը այդպես էլ չեկավ: Troopsորքերը հետ քաշվեցին: Կասկածյալներից մեկը Ամբրոսոսը նամակ ուղարկեց կայսր Վալենտինիանին, որ նման միջադեպը կբարկացնի իր «հորեղբոր» Թեոդոսիոսի զայրույթը ՝ Արևելքի հզոր և բարեպաշտ կայսրը, որը իշխում էր Կոստանդնուպոլսից: Վալենտինյանը չէր սպասում եպիսկոպոսի նման ուժեղ հակազդեցությանը: Երբ նա հրաման տվեց զորքերի դուրսբերմանը, տղա կայսրը կատակեց, որ Ամբրոզի ուժը գրեթե հավասար էր իր ուժերին:

Ի՞նչ տպավորություն կարող էր դա թողնել Օգոստինոսի վրա: Ամբրոզի նկատմամբ ավելի մեծ ակնածանք, անկասկած, բայց գուցե նաև պետական ​​իշխանության և եկեղեցական իշխանության, մարդու քաղաքի և Աստծո քաղաքի փոխազդեցության զգացում: Եվ հռոմեական հաջողության սանդուղքով բարձրացող մի մարդու համար ցնցում կլիներ հասկանալը, որ Իտալիայի ամենահզոր մարդը ոչ թե Սիմաքուսի պես սենատորն էր, այլ կտորի մարդը:

Փոխված մարդ

Մի օր Օգոստինոսն ու Ալիպիոսը ընդունեցին այցելուին ՝ Պոնտիանոսին, աֆրիկացի և կայսեր գաղտնի ծառայության անդամին: Պոնտիանոսոսը նկատեց Պողոսի նամակների պատճենը Օգոստինոսի սեղանին և սկսեց խոսել իր քրիստոնեության մասին: Նա հիշատակեց եգիպտական ​​վանքի հիմնադիր Սուրբ Անտոնիոսի պատմությունը, որը ժամանակին եկեղեցի էր մտել Սուրբ Գիրքը լսելու համար. «Գնացեք և վաճառեք ձեր ունեցածը: . . «Անտոնին, ըստ երևույթին, լսել էր, որ Աստված խոսում էր իր հետ այս պատահական պատահարի դեպքում, ուստի նա հրաժարվեց իր ունեցվածքից և վանք հիմնեց: Պոնտիանոսի երկու գործընկերները, գտնելով Սուրբ Անտոնիոսի պատմության պատճենը ճանապարհի մոտ, վճռեցին հրաժարվել նաև աշխարհից:

Այդ այցից կարճ ժամանակ անց Օգոստինոսը շրջում էր իր տան պարտեզում, երբ լսեց երեխայի երգեցիկ ձայնը, որը կրկնում էր. «Վերցրու և կարդա»: [Այս հայտնի պատմության մնացած մասերի համար տես Օգոստինոսի սեփական պատմությունը ՝ Օգոստինոսի դարձը]:

Չնայած իր համբավին ՝ Օգոստինոսի դարձը չուներ թեփ-արահետով զոհասեղանի կանչի դրամա: Նրա մտքում ինչ -որ բան «կտտացրեց», լույսերը վառվեցին, «և կասկածի ամբողջ խավարը ցրվեց»: Օգոստինոսի համար գուցե քաղաքական նպատակահարմար էր եկեղեցուն շրթունքներ մատուցել որպես կատեխումեն, բայց երբ նա իսկապես լուրջ վերաբերվեց քրիստոնեությանը, դա արմատախիլ արեց նրա կյանքը: Հանկարծ աստիճաններով բարձրանալը մեծ իմաստ չուներ: Նա այլևս չէր մտածում սենատոր լինել, ուստի ի՞նչ պետք է անի: Նա կարող էր վանական լինել, գուցե, ինչպես Սուրբ Անտոնիոսը: Ամուսնությունը, անշուշտ, բացառված էր: Նա իրեն ամբողջովին նվիրում էր Աստծուն, սեքսուալությանը և ամեն ինչին: Նա խզեց նշանադրությունը:

Նա հրաժարվեց իր պրոֆեսորությունից, Ամբրոսոսին կտրեց մի գրություն, որը պատմում էր իր դավանափոխության մասին և նահանջեց Կասիսիակում գտնվող վիլլա: Նրա ընկերներն այնտեղ հետևեցին նրան: Մոնիկան, անչափ ուրախացած իր նորահայտ հավատքից, վարում էր տունը: Օգոստինոսն ու Ալիպիուսը քննարկում էին փիլիսոփայությունը, և Օգոստինոսը շարունակում էր փիլիսոփայության գրքերի մշակում նեոպլատոնական երակով:

Ռումինոսը ՝ նրա հին հովանավորն ու ընկերը, երբեմն այնտեղ էր միանում նրան, ինչպես նաև 16-ամյա որդին ՝ Լիկենցիուսը, Օգոստինոսի վաղեմի աշակերտներից մեկը: Լիցենտիուսը հրաշք էր, որը տարված էր երաժշտությամբ, հատկապես, որը վերցրել էր սաղմոսերգությունները, որոնք Ամբրոզը առաջ էր քաշել: Մի անգամ նա վիրավորեց Մոնիկային ՝ զուգարանում սաղմոս երգելով: Մի քանի տարի երիտասարդ Ադեոդատուսը նույնպես ակադեմիական խոստում տվեց: Հետագայում նա կօգնի հորը De Magistro- ի (Ուսուցչի մասին) գրության մեջ: Օգոստինոսի եղբայրը ՝ Նավիգիուսը, նույնպես այնտեղ էր, բայց նա պարբերաբար դժգոհում էր վատ լյարդից և, կարծես, բաց էր թողնում այն ​​ամենի իմաստը, ինչ ասում էր Ավգուստինը: Ամբողջ դասավորությունը շատ նման էր նրան, ինչ ծրագրել էր Օգոստինոսը նախքան իր դարձը. Բայց հիմա այն քրիստոնեական շրջադարձ ունեցավ: Վեց կամ յոթ ամիս անց ՝ 387 թվականի Easterատկի մոտ, Օգոստինոսը դուրս եկավ իր նահանջից և վերադարձավ Միլան: Այնտեղ Ալիպիոսի և Ադեոդատոսի հետ միասին նա մկրտվեց Ամբրոզի կողմից:

Անառակ վերադառնում է

Հետո Օգոստինոսը որոշեց գնալ տուն ՝ Թագասթ: Անառակն արդեն հոգնել էր իր թափառելուց: Իմաստ չուներ ուրիշ տեղ լինել: Հավանաբար այնտեղ նա վանք կբացի: Եվրոպան, այնուամենայնիվ, իրարանցման մեջ էր, ոչ թե հանգիստ մտորումների տեղ: Ամբրոզը վերջերս էր վերադարձել հյուսիսային կայսերական մայրաքաղաք Տրիերից: Այնտեղ նա, հավանաբար, իմացել է Դանուբի երկայնքով հռոմեական պաշտպանության թուլացման մասին: Բայց մեծ նորությունը արևմուտքում էր, որտեղ Գալիայի և Բրիտանիայի հռոմեական բանակների գեներալ Մաքսիմուսն իրեն կայսր էր հայտարարել: Նա հաղթահարեց Գալիան և սպառնում էր Իտալիային: Եթե ​​Օգոստինոսը խուսափեր Իտալիայի նավահանգիստների շրջափակումից, նա շուտով պետք է նավարկեր դեպի Կարթագեն: Նա չհասավ: Նա և իր հետևորդները ձերբակալվեցին Հռոմի նավահանգիստ Օստիա քաղաքում: Այնտեղ, նա արձանագրում է, որ նա և Մոնիկան կիսվել են «հավերժական իմաստության» տեսլականով: «Մենք. . . աստիճանաբար ամեն ինչ անցել է մարմնով, նույնիսկ այն երկնքից, որտեղից արևը, լուսինը և աստղերը փայլում են երկրի վրա, այո, մենք դեռ բարձրանում էինք ավելի բարձր ՝ ներքին մտածելով, խոսելով և հիանալով քո գործերով և եկանք մեր մտքին: և գնացինք նրանցից այն կողմ, որպեսզի մենք հասնենք այն անվերջանալի առատության այն շրջանին, որտեղ դուք հավիտյան կերակրում եք Իսրայելին ճշմարտության սնունդով, և որտեղ կյանքը այն Իմաստությունն է, որով այս ամենը ստեղծվել է: . . ... » Ինը օր անց Մոնիկան մահացել էր: Նա հավաստիացրել էր իր որդիներին, որ պետք չէ նրան թաղել ամուսնու կողքին, ուստի նրան թաղեցին Օստիայում:

Խումբը ձմեռեց Հռոմում: Մինչ այնտեղ, Օգոստինոսը, հավանաբար, որոշ հետազոտություններ է կատարել վանական շարժման վերաբերյալ: Jerերոմը վերջերս էր հեռացել Հռոմում ՝ հանդես գալով որպես Դամասոս եպիսկոպոսի քարտուղար: Հնարավոր է, որ նա իր հետևում թողած լինի արևելքի հոգևոր իմաստությունը:

Ի վերջո, ծովային շրջափակումը հանվեց, և Օգոստինոսը և ընկերները մեկնեցին Կարթագեն, այնուհետև Թագաստ: Դա պետք է մեծ նորություն լիներ Հյուսիսային Աֆրիկայում: Օգոստինոսն ու Միլանից նրա յուպի ընկերները հրաժարվել էին իրենց բարձր պաշտոններից և թոշակի անցել փոքրիկ Թագաստում: Այնտեղ նրանք կծառայեին եկեղեցուն ոչ թե որպես քահանաներ և եպիսկոպոսներ, այլ որպես գրողներ և մտածողներ:

Մոնիկայի մահից անմիջապես հետո Օգոստինոսը ավելի շատ կորուստներ ունեցավ: Նրա թանկագին որդին ՝ Ադեոդատոսը, որի հետ մեծ հույսեր ուներ, մահացավ Աֆրիկա վերադառնալուց կարճ ժամանակ անց: Նա մոտավորապես նույն ժամանակ կորցրեց իր մտերիմ ընկերներից մեկին ՝ Նեբրիդիուսին: Թեև նա դեռ իր շուրջը հավատարիմ խումբ ուներ, ասում է, որ իրեն շատ միայնակ էր զգում: Մի քանի տարվա ընթացքում նա կորցրեց իր մորը, որդուն, ընկերոջը և սիրելի հարճին: Բայց այս սիրելիների կորուստը ծառայեց Օգոստինոսին մղել ավելի խորը, ավելի եռանդուն նվիրվածության և ծառայության:

Edառայության մեջ սեղմված

391 թվականին Օգոստինոսը իմացավ, որ ինչ -որ մեկը Հիպպոյում, որը նախկինում գաղտնի ծառայության անդամ էր, հետաքրքրված էր միանալ վանքին: Չնայած նա չէր սիրում ճանապարհորդել, Օգոստինոսը քայլեց դեպի Գետաձի, որտեղ նրան ջերմ ընդունեցին: Թերևս չափազանց ջերմ: Այդ կիրակի եկեղեցում տեսնելով հայտնի աշխարհիկին, եպիսկոպոս Վալերիուսը մի կողմ դրեց իր պատրաստած քարոզը և քարոզեց Հիպո քաղաքում քահանաների անհետաձգելի անհրաժեշտության մասին: Նրանցից ո՞վ պատրաստ կլիներ իր կյանքը տալ քահանայությանը: Ամբոխը նկատեց Օգոստինոսին: Մի տեսարանում, որը զարմանալիորեն նման էր 20 տարի առաջ Ամբրոզի հանկարծակի ձեռնադրությանը, Օգոստինոսն իր կամքին հակառակ քահանա էր: Մարդիկ նկատեցին, որ նա լաց է լինում, բայց կարծում էին, որ դա այն պատճառով է, որ նա ուզում էր եպիսկոպոս լինել, այլ ոչ թե պարզապես քահանա: Բոլորը լավ ժամանակին, նրանք վստահեցրին նրան:

Վալերիուսը խորաթափանց հույն էր, ով գիտեր, թե ինչ է պետք եկեղեցուն: Ամբողջ Հյուսիսային Աֆրիկայում կաթոլիկները թշնամանում էին, և երբեմն պարտվում, դոնաթիստների դեմ: Եկեղեցուն պետք էր չեմպիոն, որը կվիճարկեր Դոնատիստական ​​ամբարտավանությունը, և Վալերիուսը այդ չեմպիոնին տեսավ Օգոստինոսին: Այսպիսով, եպիսկոպոսը Օգոստինոսին տաճարի մոտ գտնվող տուն և այգի օգտագործեց, իսկ Ավգուստինը իր ընկերներին բերեց այգին որպես վանք օգտագործելու:

Թեև Հյուսիսային Աֆրիկայի մեծ մասում քարոզչությունը բացառապես եպիսկոպոսների խնդիրն էր, Վալերիուսը իր քարոզչական պարտականությունները հանձնեց Օգոստինոսին: Եվ երբ Հյուսիսային Աֆրիկայի եպիսկոպոսները հավաքվեցին Հիպո քաղաքում, Վալերիուսը թույլ տվեց Օգոստինոսին կատարել ուսուցումը: Իմաստուն կերպով, սկսնակ քահանան նախընտրեց ուշադիր անցնել դավանանքի մեջ ՝ սահմանելով մի օրինակ, որը կտևեր հաջորդ 37 տարիների ընթացքում. 395-ին Վալերիուսը համոզեց Կարթագենի եպիսկոպոսին, որպեսզի Օգոստինոսը իր հետ եպիսկոպոս դառնա, չնայած դա խախտեց Նիկիայի կանոնները: Մեկ տարի անց Վալերիուսը մահացավ, և Օգոստինոսը դարձավ Հիպոյի միակ եպիսկոպոսը:

Հերետիկոսության դեմ պայքարը գլխավորում էր նոր եպիսկոպոսի օրակարգը: Մանիքեությունն արդեն դուրս գալու ճանապարհին էր, բայց Օգոստինոսը նրան մահացու հարված հասցրեց: Նա գիտեր այս թշնամուն ներսից և դրսից: Հիպոյի հանրային լոգարաններում (համայնքի հավաքատեղիների սրահ), Օգոստինոսը բանավիճում էր Ֆորտունատուսի մասին, որը Կարթագենի ժամանակաշրջանի իր նախկին դպրոցական գործընկերն էր և այժմ առաջատար մանիքե: Եպիսկոպոսը արագ գործեց հերետիկոսին, և Ֆորտունատուսը ամոթից հեռացավ քաղաքից:

Դոնատիզմը, սակայն, ավելի ամուր արմատավորված էր, ինչպես նաև շատ հարուստ հողատերերի աջակցությունը: Դա ավելի քիչ վարդապետական ​​պայքար էր, քան քաղաքական: Դոնատիստները 300 -ականների սկզբին ստեղծել էին իրենց սեփական եկեղեցին ՝ որպես «զիջված» կաթոլիկ եկեղեցու «մաքուր» այլընտրանք (համարելով, որ մի շարք կաթոլիկ առաջնորդներ դավաճանել էին եկեղեցուն Դիոկղետիանոսի հալածանքների ժամանակ): Այս բաժանումով մի քանի սերունդ էր մեծացել ՝ դրան հարուցված բռնության և վանդալիզմի հետ մեկտեղ: Օգոստինոսի գործն էր ցույց տալ, որ կաթոլիկ եկեղեցին վտանգված չէ, որ դա առաքելական եկեղեցու վավերական շարունակությունն է: Իր գրելու և քարոզելու ընթացքում նա սկսեց ամրապնդել կաթոլիկ ավանդույթը: Դոնաթիստները ճանաչեցին Օգոստինոսի ներկայացրած սպառնալիքը: Իսկ Դոնատիստ հողատերերի համար սա մեծ բիզնես էր: Նրանք դավադրություն էին կազմակերպել նրան սպանելու համար:

Այդ ընթացքում Օգոստինոսի մտածող մարդկանց խումբը ցրվում էր: Ալիպիուսը դարձավ Թագաստ Պոսիդիուսի եպիսկոպոս, Կալամա Եվոդիուսի եպիսկոպոս, Ուզալիսի եպիսկոպոս: Օգոստինոսի դարձը եկեղեցուն տվեց ոչ միայն Օգոստինոսին, այլ պայծառ երիտասարդ առաջնորդների մի ամբողջ կադր: Դա հենց այն էր, ինչ անհրաժեշտ էր եկեղեցուն Դոնատիզմի դեմ պայքարում:

Որպես եպիսկոպոս, Օգոստինոսն իր ժամանակի մեծ մասն անցկացրել է գործերի դատարկմամբ և վեճերը լուծելով Հիպպոյում: Նա ազնվության տեր մարդ էր, որին չէին կարող գնել: Նա, հավանաբար, ցանկանում էր աստվածաբանություն գրել կամ խորհրդածել Աստծո գերիշխանության մասին, բայց նրա պարտականությունները պահանջում էին որոշել, թե որ հողագործն ունի որոշակի հողամաս: Օգոստինոսի վարչական պարտականությունների մամուլը առավել ուշագրավ է դարձնում նրա փիլիսոփայական և գրական արտադրանքը: Որտեղի՞ց նա ժամանակ գտավ գրելու այն ստեղծագործությունները, որոնք քրիստոնեությունը կձևավորեին գալիք հազարամյակների ընթացքում:

Մարդու և Աստծո քաղաքներ

410 թվականին բարբարոս զորավար Ալարիկը և նրա զորքերը գրոհեցին Հռոմը: Շատ բարձրակարգ հռոմեացիներ իրենց կյանքի համար փախան Հյուսիսային Աֆրիկա ՝ փոթորկոտ կայսրությունում մնացած այն մի քանի ապահով ապաստարաններից մեկը: Սա Օգոստինոսի համար որոշակի հեգնանքի ժամանակ կլիներ: Մի անգամ նա դժվարանում էր տեղավորվել հռոմեացիների մեջ, իսկ այժմ հռոմեացիները գալիս էին նրա մոտ ՝ ապաստան ստանալու:

Հեթանոսությունն այժմ անզոր էր, բայց նրա սիրտը բաբախում էր փախստականների տրտնջալու մեջ: Քրիստոնեությունը առաջացրել էր այս ողբերգությունը, նրանք ասում էին, որ Հռոմի աստվածները կփրկեին Հռոմը, եթե Հռոմը դեռ հավատար նրանց: Այսպիսով, Օգոստինոսը երկակի խնդիր ուներ ՝ հոգ տանել այս անօթևանների մասին և հերքել նրանց հակաքրիստոնեական մեղադրանքները: Նա սկսեց զարգացնել իր մտածողությունը Աստծո և մարդու քաղաքների մասին:

411 թվականին Դոնատիստական ​​վեճը հասավ ծայրահեղության: Տապալված կայսրությունը, որը դեռ փորձում էր իրերը միասին պահել, բանավեճ հրավիրեց Կարթագենում ՝ մեկընդմիշտ որոշելու համար այս դժվարին դոնատիստական-կաթոլիկ վեճը: Մրցավարի մոտ ուղարկված վետերան դիվանագետ Ֆլավիուս Մարսելինուսը խնդրեց, որ յուրաքանչյուր խումբ պատվիրակներ ուղարկի յոթ եպիսկոպոսների: Դոնաթիստները, կասկածելով, որ տախտակամածն իրենց վրա է դրված, ուղարկեցին իրենց ամբողջ եպիսկոպոսների զորակազմը: Նրանցից հարյուրավորները, և նրանց վարքագիծը չարաճճի էր ողջ դատավարության ընթացքում:

Հյուսիսային Աֆրիկայի յուրաքանչյուր քաղաքի համար նրանք ներկայացրեցին իրենց եպիսկոպոսին և նրա հավատարմագրերը, այնուհետև կաթոլիկներին մարտահրավեր նետեցին առաջադրելու օրինական եպիսկոպոս այդ քաղաքի համար: Երբ եկավ բանավեճի ժամանակը, Դոնաթիստները ավելի շատ ժամանակ խնդրեցին իրենց գործը պատրաստելու համար: Գործընկերները, ինչպիսիք են Ալիպիուսը և Պոսիդիուսը, ասացին ոչ, բայց Օգոստինոսը, ով հանդես եկավ որպես բանավեճի վարիչ, վստահորեն թույլ տվեց դա: Երբ հերթը հասավ, Օգոստինոսը մերժեց Դոնատիստական ​​կոչը: Աշխատանքում հռետորության վարպետ, նա կհպարտացներ icիցերոնին: Մարսելինուսին քիչ ժամանակ պահանջվեց `որոշելու, որ Դոնատիստները գործ չունեն:

Հետագա տարիներին Օգոստինոսը բարեկամություն հաստատեց կայսերական հանձնակատար Մարսելինուսի հետ: Դիվանագետը հորդորեց եպիսկոպոսին գրել մարդու և Աստծո քաղաքի վերաբերյալ իր մտքերը: Հետո հանկարծ Մարսելինուսը ձերբակալվեց: Հերակլիոնը, Հյուսիսային Աֆրիկայում հռոմեական ուժերի գլխավոր պատասխանատուն, ապստամբել էր կայսրության դեմ: Ապստամբությունը ջախջախվեց, և դրա առաջնորդները մահապատժի ենթարկվեցին: Կեղծ մեղադրյալ Մարսելինուսը դատապարտվեց մահապատժի: Օգոստինոսն ամեն կերպ փորձում էր հետաձգում ստանալ, բայց ապարդյուն: Մարսելինուսը սպանվեց:

Ինչպիսի՞ խայթ պետք է դա պատճառեր Օգոստինոսին: Եթե ​​նա լիներ Ամբրոզ, գուցե կարողանար քաշել այդ անմեղ մարդուն փրկելու համար անհրաժեշտ թելերը: Ի վերջո, Ամբրոզը կայացել էր կայսերական զորքերի դեմ: Եվ մեկ այլ անգամ Ամբրոզը հեռացրեց Թեոդոսիոս Մեծին և ապրեց ՝ տեսնելով, որ հզոր կայսրը քուրձ հագած եկեղեցի է մտնում: Ամբրոզը իշխանություն էր գործադրել Աստծո քաղաքում և մարդու քաղաքում: Բայց ինչ -որ մեկը փոխել էր քաղաքի դարպասների կողպեքները: Աշխարհն այժմ այլ էր, և Օգոստինոսը կորցրեց ընկերոջը:

Հանգիստ, գուցե մռայլ, Օգոստինոսը շարունակեց իր աշխատանքը Աստծո քաղաքը: Հաջորդ 12 տարիների ընթացքում այն ​​մաս-մաս կհայտնվի և հեղափոխություն կկատարի հռոմեա-քրիստոնեական մտածողության մեջ: 418 թվականին նոր գեներալ ժամանեց Հյուսիսային Աֆրիկա: Բոնիֆացիոսը Եվրոպայում բարբարոսների դեմ դիրք էր բռնել: Այժմ նա տեղակայված էր Սահարայի ծայրամասում ՝ պաշտպանելով Հյուսիսային Աֆրիկան ​​՝ կողոպտիչ քոչվորներից:Օգոստինոսը ընկերացավ Բոնիֆացիի հետ, անկասկած երջանիկ էր, որ այդպիսի ունակ մարտիկը պաշտպանում էր իր ժողովրդին: Բոնիֆացիոսը քրիստոնյա էր և ուներ շատ նվիրված քրիստոնյա կին: Երբ նրա կինը մահացավ 420 թվականին, Բոնիֆացիոսը նույնիսկ մտածեց վանք մտնելու մասին:

Բայց Օգոստինոսն ու Ալիպիոսը մեկնեցին անապատ ՝ համոզելու Բոնիֆացիոսին մնալ իր պաշտոնում: Երեսուն տարի առաջ ճանապարհորդությունից ամաչկոտ Օգոստինոսը գնաց Հիպոյի մոտ, որպեսզի ինչ-որ մեկին վանքի միանալու մասին խոսի: Այժմ նա դուրս եկավ իր ճանապարհից ՝ Բոնիֆացիոսին դրանից դուրս խոսելու համար: Նրանք ավելի լավ գեներալի կարիք ունեին, քան մեկ այլ վանականի, մտածեց Օգոստինոսը:

Կյանքի ավարտի մարտահրավերները

Մինչդեռ, եպիսկոպոսը մեկ այլ թաղամասից հարձակումներ էր կանխում: Երիտասարդ Julուլիան Էկլանուհին լուսանկարներ էր վերցնում Օգոստինոսի աստվածաբանությունից և նրա կերպարից: Julուլիանը պելագիացի էր, չհավատալով նախնական մեղքին: Ինքը ՝ Պելագիոսը, հեռացվել էր 417 թվականին, իսկ Հուլիանոսը, ով եպիսկոպոս էր Իտալիայում, կարճ ժամանակ անց վռնդվել էր իր եկեղեցուց: Բայց նա դեռ գրում էր ՝ մարտահրավեր նետելով Հիպո եպիսկոպոսին: Օգոստինոսը մանիքե էր, նա մեղադրեց (հավանաբար ոչ այնքան մտահոգված էր մանիքյան աստվածաբանությամբ, որքան դրան կցված ցածրակարգ խարանով): Օգոստինոսը աֆրիկացի էր, նա շեփորահարեց: Ավգուստինը և նրա աֆրիկյան եպիսկոպոսների խումբը գրավել էին հռոմեական քրիստոնեությունը, նա մեղադրեց, հավանաբար հույս ունենալով գրգռել իր հռոմեական ընթերցողներին:

Օգոստինոսը նույն կերպ պատասխանեց կրտսեր եպիսկոպոսին ՝ մատնանշելով Julուլիանի բարձրակարգ սնոբիզմը: Իր կյանքի վերջին 10 տարիների ընթացքում Օգոստինոսը հրատարակեց Julուլիանին ուղղված պատասխանների երկու հավաքածու: Հնարավոր է, որ ավելի լավ լիներ, որ հարցը թողնվեր: Անշուշտ, Օգոստինոսն ավելի լավ բաներ ուներ, քան այս երկրորդ կուրծքի հետ վիճելը:

Բայց Օգոստինոսը վիճում էր իր ավելի երիտասարդ տարբերակի հետ: Գուցե դա էր պատճառը, որ նա այդքան բուռն բանավիճեց Julուլիանի հետ: Julուլիանի պես, նա նույնպես ժամանակին տարված էր աշխարհիկ իմաստությամբ: Եվ նա նույնպես դեմ էր այն մտքին, որ մարդը մեղքի մեջ է ծնվել: Բայց Աստված չէր հրաժարվել Օգոստինոսից, երբ նա համարձակ գիտեր ամեն ինչ, գլուխը թաղված էր հերետիկոսության մեջ: Կարո՞ղ էր Օգոստինոսն այդքան հեշտությամբ հրաժարվել Julուլիանից:

Օգոստինոսի ժողովրդին ճնշում էին այլ խնդիրներ, քան Julուլիանը: Բոնիֆացիոսը կայուն կերպով կուտակում էր իշխանությունը 420 -ականների ընթացքում: 426 թվականին նա այցելեց Ռավեննայի կայսերական արքունիք ՝ հաստատելու իր պաշտոնը որպես Աֆրիկայի կոմս: Նա վերադարձավ հարուստ կնոջ ՝ արիուհու հետ և մի քանի հարճերի հետ: Հաջորդ տարի նա սկսեց իր ապստամբությունը: Այժմ նա ստիպված էր պաշտպանել իր դիրքերը ինչպես բարբարոսների, այնպես էլ հռոմեացիների դեմ:

Օգոստինոսը նամակ գրեց Բոնիֆացիին ՝ պատժելով նրան իր արարքների համար: Նրա կարծիքով, Հյուսիսային Աֆրիկայում տիրող խառնաշփոթը, անշուշտ, հնարավորություն կտա մուտք գործել վանդալների համար, որոնք արդեն նստած էին ibիբրալթարում և պատրաստ էին գրավել մայրցամաքը: Օգոստինոսը հորդորեց խաղաղություն կայսրության հետ և միացյալ ճակատ բարբարոսների դեմ: Բայց Բոնիֆացիոսը, ով ակնկալում էր Օգոստինոսի և մյուս եպիսկոպոսների աջակցությունը, պնդեց, որ իշխանության իր պահանջները օրինական են: Այնուամենայնիվ, Օգոստինոսը սառը ուսը շրջեց նրա կողմը: Գեներալը մեկ անգամ եկավ եպիսկոպոսի մոտ, բայց Օգոստինոսը, ըստ երևույթին, շատ հոգնած էր նրա հետ հանդիպելու համար:

429 թվականի ամռանը վանդալները ներխուժեցին Հյուսիսային Աֆրիկա և քիչ դիմադրության հանդիպեցին: Քաղաքացիները փախան նրանց առջևից: շատերը դեպի ամրացված Հիպո քաղաքը: Այնտեղ Օգոստինոսը մխիթարում և հոգ էր տանում փախստականների հոսքի մասին: Պոսսիդիուսը, որը Թագաստում գտնվող իր վանքի կանոնադրական անդամ էր, այժմ միաբանությամբ եպիսկոպոս, նույնպես փախավ Հիպո և օգնեց Օգոստինոսին կազմակերպել իր գրվածքները: Բոնիֆացիոսը նույնպես այնտեղ էր ՝ քաջությամբ պաշտպանելով քաղաքը: Վանդալների Գետաձի պաշարման երրորդ ամսին Օգոստինոսը հանկարծակի բարձրացավ: 10 օր 76-ամյա եպիսկոպոսը պայքարում էր դրա դեմ: Հետո նա մահացավ: Բայց գրեթե հրաշքով նրա գրվածքները վերապրեցին Վանդալի գրավումից, ինչը թույլ տվեց նրա ազդեցությունը շարունակել ապրել:

Ռենդի Պետերսենի կողմից

[Քրիստոնեական պատմությունը սկզբնապես հրապարակել է այս հոդվածը 1987 թ. Քրիստոնեական պատմության թիվ 15 -ում]

Ռենդի Պետերսոնը անկախ գրող է Վեսթվիլից, Ն.,., Եվ քրիստոնեական պատմության խմբագիր:


Մեծ շեղումից մինչև մեծ անկում

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմին հաջորդած տասնամյակների ընդհանուր բարգավաճումը կավարտվեր 1970 -ականներին, տասնամյակ, որը բնութագրվում էր դանդաղ աճով, գործազրկության բարձր մակարդակով և բարձր գնաճով: Այս անմխիթար տնտեսական իրավիճակը խթան հանդիսացավ նոր քաղաքականությունների համար, որոնք խոստանում էին խթանել ավելի շատ տնտեսական աճ:

Unfortunatelyավոք, դա նշանակում էր, որ աճը կվերադառնա, բայց հիմնական շահառուները կլինեն նրանք, ովքեր գտնվում են եկամտի սանդղակի վերևում: Աշխատավորական արհմիությունները հարձակման ենթարկվեցին աշխատավայրում, դատարաններում և հանրային քաղաքականության ոլորտում, հարկերի առավելագույն սահմանային դրույքաչափերը նվազեցվեցին ՝ փորձելով ավելի շատ գումար ուղղել մասնավոր ներդրումներին, քան կառավարության ձեռքին, և ձեռնարկվեցին կորպորատիվ և ֆինանսական հաստատությունների կանոնակարգում:

1978 -ին արհմիությունների անդամակցությունը կազմում էր 23.8% և 2011 -ին նվազեց մինչև 11.3%: Թեև Երկրորդ համաշխարհային պատերազմին հաջորդած երեք տասնամյակները համատեղ բարգավաճման դարաշրջան էին, արհմիությունների նվազող ուժը հանդիպեց մի իրավիճակի, երբ աշխատանքի արտադրողականությունը կրկնապատկվեց: 1973 թվականից ի վեր, բայց միջին աշխատավարձը աճել է ընդամենը 4%-ով:

Առավելագույն սահմանային հարկի տոկոսադրույքը 1982 թ. -ին 70% -ից իջել է 50% -ի, այնուհետև 1987 թվականին հասել է 38.5% -ի, իսկ վերջին 30 տարիների ընթացքում տարօրինակ տատանումները կազմել են 28% -ից 39.6% -ի սահմաններում, որտեղ և գտնվում է ներկայումս: (Ավելին կարդալու համար տե՛ս ՝ Ինչպե՞ս է գործում սահմանային հարկի դրույքաչափի համակարգը:).

Արհմիությունների անդամակցության անկումը և հարկերի սահմանային դրույքաչափերի կրճատումը մոտավորապես համընկնում են եկամուտների անհավասարության աճի հետ, որը կոչվում է Մեծ տարաձայնություն: 1976 թ. -ին ամենահարուստ 1% -ը տիրապետում էր ընդհանուր եկամուտի ընդամենը 8% -ին, բայց այնուհետև աճել է ՝ հասնելով գագաթնակետին ՝ 18% -ից մի փոքր ավելի ՝ 23,5% -ի չափով, երբ ներառվում են կապիտալ շահումները, 2007 թ. ՝ Մեծի սկիզբի նախօրեին: Անկում: Այս թվերն ահավոր մոտ են 1928 թվականին հասած թվերին, որոնք հանգեցրեցին վթարի, որը կհանգեցներ Մեծ ճգնաժամի: