Պատմության Podcasts

Ո՞վ է հանցագործություն կատարում

Ո՞վ է հանցագործություն կատարում

Վիճակագրությունը փաստում է, որ տղամարդիկ ավելի հավանական են հանցագործություն կատարել, քան կանայք: Օրինակ ՝ 2002 թվականին հայտնի հանցագործների (481,000++) 80% -ը տղամարդիկ էին: Քանի որ կան վիճակագրության հուսալիության և վավերականության հետ կապված մի շարք խնդիրներ, տեղեկատվության այլընտրանք են ինքնազսպման ուսումնասիրությունները: Սրանք անանուն են, և ոմանք հավատում են, քանի որ բոլորը, բայց անանունությունը երաշխավորում են, խրախուսում են հարցվողներին ավելի ճշմարտացի լինել, քան եթե նրանք ներգրավված էին հարցազրույցի մեջ: Անցյալում սոցիոլոգները հակված էին ուշադրություն դարձնել միայն այն տղամարդկանց, ովքեր հանցագործություն էին գործում և անտեսում էին գենդերային տարբերությունները: Սա սկսեց փոխվել 1970-ականներին, երբ Քերոլ Սմարթին նման ֆեմինիստները նայեցին կնոջն ու հանցագործությանը և սկսեցին հարցեր տալ, ինչպիսիք են.

• Ինչո՞ւ են կինը ավելի քիչ հանցագործություններ կատարում, քան տղամարդիկ:

• Ինչու է կինն ավելի հավանականությամբ ենթարկվում սոցիալական նորմերին տղամարդկանց համեմատ:

• Կա՞ որևէ առանձնահատկություն կնոջ ՝ որպես հանցագործի և որպես հանցագործության զոհի փորձի փորձի մասին:

• Արդյո՞ք կինը արդարադատության համակարգում այլ կերպ է վերաբերվում, քան տղամարդիկ:

Այժմ սոցիոլոգիայի շրջանակներում կա պայմանավորվածություն, որ հանցագործությունն ու շեղումը ուսումնասիրելիս մենք պետք է հաշվի առնենք սեռը: Սա նշանակում է, որ մենք նույնպես պետք է հարցեր տանք տղամարդկանց մասին:

• Ո՞րն է կապը հանցանքի և տղամարդկության միջև:

Սեռի դերի տեսություն. Այս տեսությունը պնդում է, որ տղաներն ու աղջիկները տարբեր կերպ են սոցիալականացվում, հետևաբար ՝ տղաները դառնում են ավելի հանցավոր: Այս տեսության տարբեր վարկածներ կան: Էդվին Սաթերլանդը (1949) հայտարարեց, որ կան հստակ գենդերային տարբերություններ, երբ խոսքը վերաբերում է սոցիալականացմանը: Նախ և առաջ, աղջիկներն ավելի վերահսկվում և խստորեն վերահսկվում են: Երկրորդ, տղաներին խրախուսվում են ռիսկի դիմել և լինել կոշտ և ագրեսիվ: Հետևաբար տղաներն ավելի շատ հնարավորություն և հակում ունեն հանցագործություն կատարելու: Talcott Parsons- ը (1995) կարծում է, որ միջուկային ընտանիքում կան հստակ և ակնհայտ գենդերային դերեր: Հայրը կատարում է դերեր, որոնք ցույց են տալիս, որ նա ավելի շատ առաջնորդ և մատակարար է, մինչդեռ մայրը կատարում է հուզական աջակցություն ցուցաբերելու և երեխաներին սոցիալական շփման արտահայտիչ դերը: Այս դերերը արմատավորվում են իրենց երեխաների ծնունդից, քանի որ մայրերը ստիպված են ծնել և կերակրել երեխաներին:

Աղջիկներն ունեն մատչելի դերի կանացի մոդել տանը (իրենց մայրը), մինչդեռ տղաները ավելի քիչ են օգտվում իրենց տղամարդկանց դերի մոդելից, քանի որ ավանդաբար հայրը ժամանակի մեծ մասում գտնվում էր աշխատանքի մեջ: Տղաները հիմնականում սոցիալական վիճակում կլինեն իրենց մոր կողմից և հակված կլինեն մերժել վարքը, որը դիտվում է որպես կանացի, քանի որ նրանք հարկադիր կերպով հետապնդում են տղամարդկությունը: Կոշտության և ագրեսիայի շեշտադրման պատճառով դա խրախուսում է հակասոցիալական վարքագիծը և հանցավորությունը: Ալբերտ Քոենը (1955) կարծում էր, որ եթե տղաները չունեն այդ դերը մատչելի դերի մոդելը, ապա սոցիալականացումը կարող է բարդ գործընթաց լինել: Տղաները կարող են իրենց անհատի մասին անհանգստություն զգալ որպես երիտասարդ տղամարդ, և դրա համար լուծում են բոլոր տղամարդկանց հասակակից խմբերը կամ փողոցային բանդաները: Այս սոցիալական համատեքստերում տղամարդկության ասպեկտները կարող են արտահայտվել և հատուցվել: Խիստ կանոններ և կոպիտ կանոններ խախտելու գաղափարը կարող է օգնել տղամարդկության գաղափարին համապատասխանելուն:

Ֆեմինիստական ​​հեռանկարները, թե ովքեր են ներգրավված հանցագործության մեջ, սկսվում են այն տեսակետից, որ հասարակությունը հայրապետական ​​է, իսկ կինը կարելի է հասկանալ միայն տղամարդկանց գերակայության ներքո: Pat Carlen- ը (1990) հայտարարեց, որ կնոջ հանցագործությունները կարող են հայտնի լինել որպես «անզորների հանցագործություններ», քանի որ շատ կանայք, ովքեր հանցագործություններ են կատարում, ինչ-որ առումով անզոր են: Օրինակ ՝ նրանք ապրում են աղքատության մեջ, քիչ ուժով իրավիճակը փոխելու համար. որպես երեխաներ, նրանք գուցե վատ վերաբերվել և բուժվել էին, հնարավոր է, որ նրանք չարաշահվել են հայրերի կողմից: Որպես մեծահասակներ, նրանք հաճախ ապրել են տղամարդկանց գործընկերների տիրապետության տակ, ովքեր հսկում էին վերահսկողությունը, գուցե բռնության տեսքով:

Տարբեր հանցագործությունների համար դատապարտված 15-ից 46 տարեկան 39 կնոջ հետ հարցազրույցներից հետո Կառլենը հիմնեց վերահսկողության տեսությունը `ասելով, որ կինը դիմում է հանցագործության, երբ թերությունները գերազանցում են առավելությունները: Պարզվեց, որ հարցված կանանց դիմել է հանցագործության ՝ որպես ռացիոնալ ընտրություն: Paidածր վարձատրվող աշխատանքը և գործազրկությունը չէին հանգեցրել իրենց կյանքի հույսին, և ինչպես երեխաների, այնպես էլ մեծահասակների պես դժբախտ կյանք ապրելը շատ անհաջող էր: Ընտանիքի և աշխատատեղի չիրականացմամբ և իրավիճակը փոխելու քիչ ուժով ՝ հանցագործությունը ռացիոնալ այլընտրանք էր: Այնուամենայնիվ, Կառլենի քննադատները պնդում են, որ կնոջ նմուշը չափազանց փոքր էր ընդհանրացված հայտարարություններ անելու համար: Նրա հետազոտությունները նաև ենթադրում են, որ սոցիալական նորմերին համապատասխանելը հակված է խափանվել, երբ դրանով իսկ կատարված վարձատրությունները բացակայում են:

Համապատասխանություն և վերահսկողություն. Ֆրենսիս Հեյդենսոնի կարծիքով, կնոջ վարքագիծն ապշեցուցիչ է նրանց համապատասխանությունը սոցիալական նորմերին: Հաշվի առնելով վերահսկողության տեսությունը ՝ կանայք ավելի շատ կորուստ ունեն, քան տղամարդիկ, եթե շեղվում են սոցիալական նորմերից: Եվ, նայելով ֆեմինիստական ​​տեսակետից, նա պնդում է, որ տղամարդկանց գերակշռող հասարակության մեջ տղամարդկանց կողմից կնոջ հսկողությունը հուսահատեցնում է շեղվել նորմայից: Տանը և ընտանիքում կանայք դեռ առաջնային պատասխանատվություն են կրում երեխաներին մեծացնելու և տնային աշխատանքները ստանձնելու համար: Դրանց նվիրվածությունը նշանակում է նաև, որ նրանք պարտավորվում են կատարել ավանդական մայր-տնային տնտեսուհի դերը և իրենց երեխաներին սոցիալականացնել հասարակության հասարակության նորմերի և արժեքների առումով: Կանայք սոցիալականացված են եղել `համապատասխանելու համար: Աղջիկներին ավելի խստորեն վերահսկում են և ավելի քիչ ազատություն են ստանում, նրանցից ակնկալվում է կատարել տնային պարտականություններ: Այս ակնկալիքներն ու վերահսկողությունը փոխանցվել են մեծահասակների կյանքի մեջ: Որպես մեծահասակ, կանայք ոչ միայն վերահսկվում են իրենց մանկության սոցիալականացմամբ, այլև իրենց արական գործընկերների կողմից:

Կինն, ով մարտահրավեր է նետում այդ ավանդական դերերին, հաճախ բերվում է տղամարդկանց ֆինանսական և ֆիզիկական ուժի: Ըստ Հեյդենսոնի, կնոջ ծեծը հայրապետական ​​հեղինակության պնդում է: Կանանց սոցիալականացումը, ներքին պարտականությունները և գումարած տղամարդկանց կողմից նրանց նկատմամբ կիրառվող վերահսկողությունը հուսահատեցնում են շեղումը սոցիալական նորմերից: Նրանց կյանքը կենտրոնացած է տան վրա, այնպես որ նրանք դուրս գալու ավելի քիչ ազատություն ունեն: Արդյունքում նրանք ունեն ավելի քիչ հակում, ավելի քիչ ժամանակ և ավելի քիչ հնարավորություններ հանցանք կատարելու:

Տանից դուրս կնոջը սոցիալական նորմերից շեղվելու ազատությունը նույնպես սահմանափակ է մի շարք եղանակներով. Օրինակ ՝ որոշ կանայք չեն ցանկանում մութից հետո դուրս գալ, քանի որ վախենում են տղամարդկանց հարձակման կամ բռնաբարության ենթարկվելուց: Երիտասարդ կնոջ վախը `անծանոթ հարձակվելուց հինգ անգամ ավելի մեծ է, քան երիտասարդ տղամարդը: Նրանք նաև ավելի քիչ հավանական են շեղվում հարգանքի նորմերից `վախենալով անգիտակից պիտակներ անվանելուց:

Աշխատանքային միջավայրում տղամարդիկ ավելի հավանական են, քան կանայք վերահսկող լինեն, այնպիսի դիրքերում, ինչպիսիք են վերահսկողական կամ կառավարչական դերերը, և հարցումները ցույց են տալիս, որ սեռական ոտնձգությունները տարածված են աշխատավայրում և դա տղամարդկանց ուժի և հսկողության հետագա նշումն է, որը հաճախ փորձառու է: քանի որ ահաբեկում են կանանց կողմից:

Թե՛ տնից դուրս, և թե՛ տնից դուրս, ճնշումը կա, որ կնոջը համապատասխան լինի, և դա ամրապնդվում է տղամարդկանց ուժով:

Հանցագործություն և առնականություն.

Վերջին 25 տարվա ընթացքում սեռերի վերաբերյալ հետազոտությունները հիմնականում վերաբերում էին կնոջն ու հանցագործությանը, քանի որ տղամարդկանց և հանցագործությունների տասնամյակների հետազոտությունից հետո այն դիտվում էր որպես նոր թեմա: Ֆեմինիստները կանդրադառնային կնոջ վրա, և տղամարդիկ կմտնեն հավասարումը այն հսկողության առումով, որը տղամարդիկ ունեցել են կնոջ նկատմամբ: Հետազոտողները այժմ գիտակցում են, որ գոյություն ունի սեռի և հանցավորության ևս մեկ կողմ և սկսում են հարցեր տալ, ինչպիսիք են.

Ինչու են տղամարդիկ ավելի շատ հանցագործություն կատարում, քան կանայք: Եվ արդյո՞ք կապ կա տղամարդկանց հանցագործության և տղամարդկության միջև:

Գենդերային ինքնությունը անհատի անձի ինքնազգացողության կենսական մասն է. Դա մի բան է, որը մարդիկ իրականացնում են: Մարդիկ շարունակաբար փորձում են արտահայտել և ներկայացնել իրենց տղամարդկությունը կամ կանացիությունը: Եվ հանցագործության հետ կապված, կարող եք ասել, որ տղամարդիկ հանցագործություն են կատարում ՝ որպես այս տղամարդկությունը կառուցելու միջոց ՝ ուրիշներին և իրենց արտահայտելու համար: Գոյություն ունեն մի շարք տարբեր առնականություններ, որոնք ձևավորվում են սոցիալական դասի, էթնիկ պատկանելության, տարիքի և սեռական կողմնորոշման միջոցով: Հասարակության մեջ տղամարդկանց դիրքը նրանց տալիս է տարբեր ուժեր և ռեսուրսներ, ինչը հանգեցնում է տարբեր կառուցապատումների և տղամարդկության արտահայտման, և դա հանգեցնում է հանցագործության տարբեր տեսակների: Արականության առավել գերիշխող ձևը հայտնի է որպես հեգեմոն տղամարդկություն: Դա առավել իդեալական ձև է, որը սահմանվում է վճարովի աշխատուժով աշխատանքի, կանանց ենթակայության, տղամարդկանց հետերոսեքսիզմի և տղամարդկանց անվերահսկելի սեռականության միջոցով: Տղամարդկանց մեծ մասը ցանկանում է դա իրականացնել:

Այլընտրանքը ստորադաս տղամարդկությունն է: Դրանք ներառում են տղամարդկություն, որոնք զարգանում են որոշ էթնիկ փոքրամասնությունների և ցածր դասի խմբերի և նույնասեռ տղամարդկության մեջ:

Երիտասարդ միջին կարգի սպիտակ արուները սովորաբար դպրոցում կամ քոլեջում հաջողություն են ունենում ցույց տալ հեգեմոնիկ տղամարդկության որոշ առանձնահատկություններ: Բայց սա գալիս է գնով `ուսուցիչների ենթակայության տակ: Ոմանք պնդում են, որ իրենց տղամարդկությունը դպրոցից դուրս է ՝ վանդալիզմի, մանր գողության և ծանր խմելու միջոցով: Սպիտակ աշխատավոր դասի տղամարդիկ ավելի քիչ հավանական են, որ հաջողակ լինեն կրթության ոլորտում: Նրանք երբեմն դիմադրում են դպրոցին և իրենց տղամարդկությունը կառուցում են ֆիզիկական ագրեսիայի, հակասոցիալական վարքի, հանցանքի և որոշ դեպքերում բռնությունների դեմ ՝ միասեռականների և էթնիկ փոքրամասնությունների խմբերի անդամների նկատմամբ:

Էթնիկ փոքրամասնությունների խմբերի ցածր աշխատավոր տղամարդիկ, որոնք կրթական հաջողության կամ ապահով զբաղվածության քիչ ակնկալիք ունեն, երբեմն պնդում են իրենց տղամարդկությունը փողոցային խմբավորումների մեջ: Հեգեոնիկ տղամարդկությունը օրինական ճանապարհով իրականացնելու քիչ հավանականությամբ, նրանք, ամենայն հավանականությամբ, դիմում են կողոպուտի և ունեցվածքի լուրջ հանցագործությունների:

Նույնիսկ միջին դասի արական սեռի ներկայացուցիչները, ովքեր ունեն հեգեմոն տղամարդկություն իրականացնելու ռեսուրսներ, օգտագործում են հանցագործություն ՝ տղամարդկություն արտահայտելու համար: James Messerschmidt- ը պնդում է, որ սպիտակ օձիքը և կորպորատիվ հանցավորությունը պարզապես միջոց չեն անհատին կամ կազմակերպությանը օգուտ բերելու համար: Գոյություն ունեն նաև հեգեմոն տղամարդկությունը որպես հաջողակ կերակրող և որպես ագրեսիվ ռիսկի դիմող տղամարդ:

Աշխատանքի դասի հանցավորությունը աշխատավայրում նույնպես կարող է դիտվել որպես տղամարդկություն իրականացնելու միջոց: Աշխատողները երբեմն դիմադրում են կառավարման հեղինակությանը գողությունների և արդյունաբերական սաբոտաժների միջոցով:

Messerschmidt- ն օգտագործում է աֆրոամերիկացիների օրինակը ՝ ստորադաս տղամարդկությունը պատկերացնելու համար: Աֆրոամերիկացիների ցածր կարգի արական սեռի ներկայացուցիչները հաճախ չունեն հեգնեմիական տղամարդկություն իրականացնելու ռեսուրսներ: Կավատ ու դղրդյունը երկար ժամանակ հաստատված դերեր են աֆրոամերիկյան ենթամշակույթում և հաճախ դիտարկվում է որպես այլընտրանք ենթական տղամարդկության: Կավատը հետևում է մի շարք մարմնավաճառների և նրանց վաստակի կյանքին: Իրենց թանկարժեք մեքենայով, ադամանդե օղակներով և կանանց նկատմամբ իշխանությամբ, Messerschmidt- ը պնդում է, որ կավճը դրսևորում է խիստ տեսանելի այլընտրանքային տղամարդկություն իր և այլոց համար:

Լե Բրայանայի քաղաքավարությունը, Անգլիայի եվրոպական դպրոցի վեցերորդ ձևի տնօրեն, Ինգատեստոն, Էսեքս