Պատմության Podcasts

Փղշտացի խեցեգործական շերդ

Փղշտացի խեցեգործական շերդ


Հնագույն ԴՆԹ -ն նոր լույս է սփռում աստվածաշնչյան փղշտացիների վրա

Մ.թ.ա. 12 -րդ դարում, հնագույն նավահանգիստ Աշկելոնում գտնվող ընտանիքը, ներկայիս Իսրայելում, սգաց երեխայի կորստի համար: Բայց նրանք չգնացին քաղաքի գերեզմանատուն: Փոխարենը, նրանք փորեցին մի փոքրիկ փոս իրենց տան կեղտոտ հատակում և երեխային թաղեցին հենց այն վայրում, որտեղ նրանք ապրում էին:

Երեխայի ԴՆԹ-ն այժմ օգնում է գիտնականներին պարզել փղշտացիների ծագումը ՝ երկարամյա, որոշ չափով վիճելի առեղծված: Եբրայերեն Աստվածաշնչի արձանագրություններում փղշտացիները հիմնականում հանդես են գալիս որպես իսրայելացիների չարագործ թշնամիներ: Նրանք ուղարկեցին Դալիլային ՝ կտրելու իսրայելացի առաջնորդ Սամսոնի մազերը և այդպիսով նրան զրկեցին իշխանությունից: Դավիթի կողմից սպանված հսկա Գողիաթը փղշտացի էր: Փղշտացիների ’ հեղինակությունը որպես թշնամական, պատերազմող, հեդոնիստական ​​ցեղ դարձավ այնքան համատարած, որ & nbsp;

Իսկապես ովքե՞ր էին փղշտացիները: Աստվածաշնչում հնագույն քաղաքները, ինչպիսիք են Աշկելոնը, Աշդոդը և Եկրոնը, հիշատակվում էին որպես փղշտացիների ամրոցներ: 19 -րդ և 20 -րդ դարերում գիտնականները վերջապես սկսեցին հավաքել փղշտացիների մշակույթի հստակ հնագիտական ​​արձանագրություն: Պեղումների արդյունքում պարզ դարձավ, որ այս քաղաքներում նոր ճարտարապետության և արտեֆակտերի առաջացում է նկատվել Երկաթի դարաշրջանի սկզբին ՝ մ.թ.ա. մոտ 1200 -ին, ինչը ազդարարում էր փղշտացիների ժամանումը: Օրինակ ՝ փղշտացիների հնագիտական ​​վայրերում հայտնաբերված խեցեղենը, ըստ երևույթին, պատրաստվել է տեղական արտադրության մեջ, բայց ցնցող տեսքով նման էր Էգեյան մշակույթների ստեղծած իրերի, ինչպիսիք են Միկենացիները, որոնք կառուցել են իրենց քաղաքակրթությունը ներկայիս մայրցամաքային Հունաստանում: Եվ Աստվածաշունչը նշում է “Caphtor, ” կամ Կրետե, որպես փղշտացիների ծագման վայր:

Պատմաբանները նաև գիտեն, որ այն ժամանակ, երբ այդ փոփոխությունները տեղի են ունենում հնագիտական ​​փաստաթղթերում, Էգեյան և Արևելյան Միջերկրական ծովի քաղաքակրթությունները փլուզվում էին: Փղշտացիների մասին գրված է եգիպտական ​​հիերոգլիֆներով, որտեղ նրանք կոչվում են Պելեսեթ, և «8220Sea Peoples» ցեղերի մեջ, որոնք, ինչպես ասում են, կռվել են Ռամզես III փարավոնի դեմ մ.թ.ա. մոտ 1180 թ. Մինչդեռ այլ գիտնականներ ենթադրում են, որ փղշտացիներն իրականում տեղական ցեղ էին, կամ ներկայիս Թուրքիայից կամ Սիրիայից եկած ցեղ:

12 -րդ դարից փղշտացիների տան վերակառուցում (Նկարիչ Balage Balogh / Courtesy Leon Levy Expedition to Ashkelon)

Այժմ հետազոտողները ԴՆԹ են հանել 10 անհատի մնացորդներից, այդ թվում ՝ չորս նորածնի, որոնք թաղվել են Աշկելոնում բրոնզի և երկաթի դարաշրջանում: Արդյունքները, որոնք այսօր հրապարակվել են ամսագրում Գիտությունը զարգանում է, ենթադրում են, որ փղշտացիներն իսկապես գաղթել են Մերձավոր Արևելք հարավային Եվրոպայից:

Սա հիանալի օրինակ է այն դեպքի, երբ գիտության առաջընթացն օգնել է մեզ պատասխանել հնագետների և հնագույն պատմաբանների կողմից վաղուց քննարկվող հարցին, և ասում է#8221 Georgeորջ Վաշինգտոնի համալսարանի պրոֆեսոր և Կապիտոլիումի հնագիտության տնօրեն Էրիկ Քլինը: Ինստիտուտը, որը ներգրավված չէր ուսումնասիրության մեջ:

Նոր ուսումնասիրությունը բխում է 2013 -ին ավելի քան 200 գերեզմանատան գերեզմանոցի հայտնաբերումից, որը ժամանակակից է Աշկելոնի փղշտացիների բնակավայրի հետ, հին քաղաքի պատերից դուրս: Գերեզմանոցը, որն օգտագործվել է մ.թ.ա. 11 -րդ և 8 -րդ դարերի միջև երկաթի վերջին դարաշրջանում, փղշտացիների առաջին գերեզմանոցն է, որը երբևէ գտնվել է: Հնագետները փաստել են թաղման գործելակերպը, որը տարբերվում էր փղշտացիների քանանացի նախորդներից և նրանց եգիպտացի հարևաններից: Օրինակ, մի քանի դեպքում օծանելիքի փոքրիկ կուժերը փակցված էին մահացածի գլխի մոտ: Փղշտացու մարդկային մնացորդների հայտնաբերումը նշանակում էր նաև, որ կարող էր լինել փղշտացիների ԴՆԹ գտնելու պոտենցիալ:

Մենք գիտեինք պալեոգենետիկայի հեղափոխության մասին, և թե ինչպես մարդիկ կարողացան մեկ առանձին անձից հավաքել հարյուր հազարավոր տվյալների կետեր, և#8221 ասում է Դանիել Մասթերը, պեղումների տնօրեն և հնագիտության պրոֆեսոր Wheaton College- ում Իլինոյս

Աշկելոնում նոր հայտնաբերված մարդկային մնացորդներից ԴՆԹ ստանալը, սակայն, բարդ էր: Հարավային Լևանտը չունի բարենպաստ կլիմա ԴՆԹ -ի պահպանման համար, որը կարող է քայքայվել, երբ այն շատ տաք կամ խոնավ է, - ասում է Միխալ Ֆելդմանը, ով Գերմանիայի Մարդկության պատմության գիտության Մաքս Պլանկի ինստիտուտի հնագիտաբանություն է ուսումնասիրում և նոր զեկույցի գլխավոր հեղինակն է: Այնուամենայնիվ, հետազոտողները կարողացան գերեզմանոցից դասավորել երեք անհատի ամբողջ գենոմը:

Երեխայի հուղարկավորություն Աշքելոնի փղշտացիների գերեզմանատանը: (Իլան Շտուլման / Լեոն Լևիի արշավախումբ Աշկելոն)

Տեղական գենետիկական պատկերի ելակետ ստեղծելու համար հետազոտողները նաև հաջորդեցին երեք քանանացիների մնացորդների գենոմները, որոնք թաղվել էին Աշկելոնում բրոնզի դարաշրջանում ՝ մինչև փղշտացիների ենթադրյալ ժամանումը: Թիմը նաև կարողացավ ԴՆԹ -ն հանել չորս նորածինների մնացորդներից, որոնք նախկինում հայտնաբերվել էին փղշտացիների տներում 1997 -ից 2013 թվականների պեղումների ժամանակ: Այս երեխաները թաղվել են երկաթե դարաշրջանում ՝ 12 -րդ կամ 11 -րդ դարերում, փղշտացիների ենթադրությունից կարճ ժամանակ անց: ժամանումը տարածաշրջան:

Արդյունքները ցույց տվեցին, որ Երկաթի դարաշրջանի չորս նորածինները բոլորն ունեցել են որոշ գենետիկ ստորագրություններ, որոնք համապատասխանում են Հունաստանից, Իսպանիայից և Սարդինիայից երկաթի դարաշրջանի պոպուլյացիաներին: Ֆելդմանը ասում է.

Հետազոտողները այս արդյունքները մեկնաբանում են որպես ապացույց, որ միգրացիան իսկապես տեղի է ունեցել բրոնզի դարաշրջանի վերջում կամ վաղ երկաթի դարաշրջանում: Եթե ​​դա ճիշտ է, ապա երեխաները կարող են լինել առաջին փղշտացիների թոռները կամ ծոռները, որոնք ժամանել են Քանան:

Հետաքրքիր է, որ նրանց ԴՆԹ -ն արդեն ուներ հարավեվրոպական և տեղական ստորագրությունների խառնուրդ, ինչը ենթադրում էր, որ մի քանի սերունդների ընթացքում փղշտացիներն ամուսնանում էին տեղի բնակչության հետ: Փաստորեն, եվրոպական ստորագրություններն ընդհանրապես բացահայտելի չէին մի քանի դար անց փղշտացիների գերեզմանատանը թաղված անհատների մոտ: Գենետիկորեն այն ժամանակ փղշտացիները նման էին քանանացիներին: Այդ փաստն ինքնին լրացուցիչ տեղեկություններ է տալիս փղշտացիների մշակույթի մասին: Երբ նրանք եկան, նրանք չունեին որևէ տաբու կամ արգելք իրենց շրջապատի այլ խմբերի հետ ամուսնանալու դեմ, և ասում է վարպետը: Ոչ էլ, թվում է, այլ խմբերն էլ իրենց մասին կտրականապես այդ տաբուն ունեին: «Կարծում եմ, որ այն ցույց է տալիս, որ աշխարհն իսկապես բարդ էր, անկախ նրանից, թե մենք խոսում ենք գենետիկայի, ինքնության կամ լեզվի կամ մշակույթի մասին, և ամեն ինչ փոխվում է անընդհատ», - ավելացնում է նա:

Աշխելոնի փղշտացիների գերեզմանատան պեղումներ: (Մելիսա Այա / Լեոն Լևիի արշավախումբ Աշկելոն)

Քլինը զգուշացնում է, որ միշտ լավագույնն է զգույշ լինել նոր գենետիկական տվյալները մշակույթներին և պատմական իրադարձություններին կապելիս, և գիտնականները գիտակցում են, որ եթե նրանք նայեին միայն փղշտացիների գերեզմանատան ԴՆԹ -ին, ապա գուցե բոլորովին այլ պատմություն ունենային: փղշտացիների ինքնության մասին:

Կարծես թե մեր պատմությունը լի է գենետիկական խառնուրդի այս անցողիկ իմպուլսներով, որոնք անհետանում են առանց հետքի, և ասում է Մարկ Հաբերը, Մեծ Բրիտանիայի Wellcome Sanger ինստիտուտի գենետիկայի մասնագետը, որը չի մասնակցել հետազոտությանը: Նախկինում Հաբերը գտել էր միջնադարում Եվրոպայից Մերձավոր Արևելք գենի “ զարկերակների և#8221 - ի ապացույցներ, որոնք անհետացել էին դարեր անց: “ Հնագույն ԴՆԹ -ն ուժ ունի խորը նայելու անցյալին և մեզ տեղեկություններ հաղորդելու իրադարձությունների մասին, որոնց մասին մենք քիչ բան գիտեինք կամ ոչինչ չգիտեին: ”

Գտածոները լավ հիշեցում են, ասում է Ֆելդմանը, որ մարդու մշակույթը կամ էթնիկ պատկանելիությունը նույնը չէ, ինչ նրա ԴՆԹ -ն: “ Այն չի թողնում երկարատև ազդեցություն, բայց մշակութային առումով նրանք թողեցին ազդեցություն, որը տևեց երկար տարիներ: ”


Իսկապե՞ս փղշտացիներն անմշակ «փղշտացիներ» էին:

Եբրայերեն Աստվածաշնչում (քրիստոնյաներին հայտնի է որպես Հին կտակարան) փղշտացիները իսրայելացիների կատարյալ թշնամին են `անթլփատ բարբարոսական ցեղը, որը մտադիր էր ոչնչացնել Աստծո ընտրյալ ժողովրդին: Հսկա Գողիաթը փղշտացի էր, և չար գայթակղիչ Դալիլան, որը կտրեց հզոր Սամսոնի մազերը:

Դարեր շարունակ «quotilistine» բառը նույնիսկ սղագրություն է եղել այն մարդկանց համար, ովքեր անբարեխիղճ և անմշակութային են, ինչպես օրինակ, & quot; Դպրոցի խորհրդի անդամները, ովքեր ցանկանում են կրճատել արվեստի և երաժշտական ​​ծրագրերի ֆինանսավորումը, մի փիլիսոփա են: & quot: Տերմինը առաջին անգամ ստեղծվել է 17 -րդ կողմից -դարի գերմանական համալսարանի հոգևորական, ով պաշտպանեց ծեծկռտուքն իր քրիստոնյա ուսանողների և քաղաքաբնակների միջև ՝ անվիրթ տեղացիներին անվանելով որպես ոչ ավելի լավ, քան «փղշտացիներ»:

Բայց արդյո՞ք փղշտացիներն արժանի են իրենց աստվածաշնչյան վատ համբավին: Ովքե՞ր էին այն մարդիկ, ովքեր վեց դար ղեկավարում էին ժամանակակից Իսրայելի Գազայի հատվածի մոտ գտնվող ափամերձ հարթավայրը, և ում համար է կոչվում Պաղեստինի երկիրը:

Մենք զրուցեցինք Իսրայելի Բար-Իլան համալսարանի հնագետ, փղշտացիների հնագույն Գաթ քաղաքում տասնամյակներ տևած պեղումների ղեկավար Արեն Մեյիրի հետ: Ինչպես բացատրում է Մեյրը, աստվածաշնչյան պատմությունները խիստ կողմնակալ են փղշտացիների նկատմամբ, որոնց եբրայերեն Աստվածաշնչի հեղինակները պետք է դնեին Իսրայելի հիմնական թշնամին և «ենթակետային մյուսը» ՝ իսրայելացիների ընտրված կարգավիճակին հակադրվելու համար:

Հնագիտական ​​արձանագրությունը, սակայն, բոլորովին այլ պատմություն է ներկայացնում փղշտացիների մասին, բարձր մշակույթ ունեցող ժողովրդի, որոնք իսրայելացիների հաճախակի հակառակորդներ էին, բայց նաև ազատորեն խառնվում էին նրանց հետ դարերի մշակութային փոխանակումների ընթացքում:

Փղշտացիների խորհրդավոր ծագումը

Աստվածաշունչն ասում է, որ փղշտացիները ծագել են կամ Եգիպտոսից կամ Կրետեից (Genննդոց 10: 13-14-ում համապատասխանաբար կոչվում են «quotMizraim» և «Caphtor»), իսկ աստվածաշնչյան պատմություններում պարզ է, որ փղշտացիները օտարերկրացիներ էին, ովքեր երկրպագում էին օտարահռչակ հեթանոս աստվածներին և հաճախ պատերազմ մղեց իսրայելացիների դեմ: (Նրանց համբավը `որպես« կիսաթափանցիկ », իսկապես նշված չէ Աստվածաշնչում, եթե միայն այնպիսի կերպարներից էքստրապոլացիայի միջոցով, ինչպիսին է փղշտացիների հսկա հսկա Գողիաթը):

Պատմաբանները համաձայն են, որ փղշտացիները ժամանել են աստվածաշնչյան երկիր, որը հայտնի է որպես Քանան (մոտավորապես ժամանակակից Իսրայել) մ.թ.ա. .

Դեռ 30 տարի առաջ համաձայնություն կար այն մասին, որ փղշտացիները ծովային խորհրդավոր ժողովուրդներից մեկն էին, որոնք ավերածություններ կատարեցին Միջերկրական ծովում մ.թ.ա. մոտ 1200 թ. Այդ տեսության համաձայն ՝ փղշտացիները ծագում էին Միքենյան Հունաստանից և ներխուժում էին Քանանացիների ափերը մ.թ.ա. մոտ 1177 թ. որպես համախմբված և կործանարար ռազմական ուժ, և այն շատ լավ տեղավորվում էր այլազգիների ՝ որպես օտար բարբարոսների աստվածաշնչյան նկարագրությունների հետ:

Բայց Մեյիրն ասում է, որ փղշտացիների պեղումները, ծովափնյա շրջանի հնագույն անունը, որտեղ բնակվել են փղշտացիները, ցույց չեն տալիս այդ ժամանակաշրջանի քանանյան ավերված քաղաքների մասին գրառումներ: Փոխարենը, Մեյրը և այլք պնդում են, որ փղշտացիները ոչ թե մեկ միասնական մշակույթ էին, որը ներխուժեց Քանան և «օր-օր» ոճ, այլ ավելի շուտ ՝ տարբեր ժողովուրդների միլենգ ՝ միկենացի հույներ, անշուշտ, ինչպես նաև եգիպտացիներ և ծովահեններ, որոնք ժամանել էին Ֆիլիստիա Միջերկրական ծովի քաղաքակրթությունների փլուզման պահը:

Արդյունքը «խճճված մշակույթ» էր [Փղշտիայում], որը կարելի է անվանել «միջերկրածովյան աղցան», - ասում է Մեյերը:

Այս բազմազան ժողովուրդները արագորեն կլանեցին տարածաշրջանի տեղական մշակույթների և սեմական լեզուների ասպեկտները, որը լայնորեն հայտնի է որպես Լևանտ: Եվ շատ շուտով, այլազգիների անունով հայտնի մշակութային պայուսակը միավորվեց մի առանձին ժողովրդի, որը առանձնանում էր իրենց իսրայելացի հարևաններից:

Հին փղշտացիների գերեզմանատներից հայտնաբերված ԴՆԹ ապացույցները ցույց են տալիս, որ եթե Երկաթի դարաշրջանի Ֆիլիստիայի բնակիչները 14 տոկոսով ավելի շատ եվրոպական ծագում ունեին, քան տարածաշրջանի նախկին բնակիչները, ինչը հաստատում է այն կարծիքը, որ գոնե որոշ փղշտացիներ եկել են Էգեյան ծովից, այդ գենետիկ տարբերությունները վերացել են ընդամենը 200 տարվա ընթացքում: . ԴՆԹ -ի այս ապացույցը հակասում է աստվածաշնչյան այն պնդմանը, որ փղշտացիների հետ եբրայական ամուսնությունները ամեն գնով խուսափել են: Փղշտացիների և նրանց հարևանների միջև ակնհայտորեն շատ խառնաշփոթ կար:

Փղշտացիների մշակույթը և կրոնը

Փղշտացու Գաթ քաղաքում Մայերի կատարած պեղումները, որոնք նման են պեղումների, պատկերում են երկաթե դարաշրջանի մշակույթի պատկերը, որը շատ առումներով գերազանցում էր իսրայելցիներին: Փղշտացիների բնակավայրերն ավելի քաղաքային էին, նրանք ավելի նուրբ խեցեղեն էին պատրաստում և ավելի շատ միջազգային առևտուր էին իրականացնում ՝ նախքան միապետական ​​իսրայելացիների համեմատ:

«Երկաթի դարաշրջանի նախորդ հատվածում գոնե փղշտացիներն ավելի բարդ էին, իսկ իսրայելցիները բլուրներ էին», - ասում է Մեյերը:

Փղշտացիները գուցե խոսում էին հստակ լեզվով, երբ նրանք առաջին անգամ հասան Քանան, բայց կան սակավ գրված պատառիկներ, որոնք հուշումներ են տալիս, թե ինչ էր դա հնչում: Ավելի հավանական է, ասում է Մեյերը, շատ լեզուներ սկզբնապես խոսվում էին Փղշտիայում, սակայն բնօրինակ փղշտացիներից կազմված տարբեր խմբերը, ի վերջո, տեղավորվեցին գոյություն ունեցող սեմական լեզուներում, ինչպես փյունիկերենը և աստվածաշնչյան եբրայերենը:

Տարիներ շարունակ երազել եմ հայտնաբերել փղշտացի «Rosetta Stone» ՝ բնօրինակ ոչ սեմական լեզվով, սեմական լեզվով և երկլեզու մակագրությամբ,-ասում է Մեյիրը ծիծաղելով, բայց դա դեռ չի երևում, և ես զգում եմ, որ երբեք պատրաստվում է. & quot

Փղշտացիների կրոնը հավասարապես ծածկված է առեղծվածով: Ըստ փղշտացիների տաճարների մնացորդների և կրոնական արձանիկների, ըստ երևույթին, փղշտացիների գլխավոր աստվածուհին անվանվել է Դագոն: Աստվածաշնչում Դագոնը սխալվում է որպես արական աստվածություն:

Ինչ վերաբերում է փղշտացիների դիետային, ապա այն այնքան էլ տարբեր չէր ու «անմաքուր», որքան Աստվածաշնչում կարող էիք հավատալ: Այո, փղշտացիները խոզեր ու շներ էին ուտում, բայց որոշ իսրայելացիներ նույնպես, ըստ Մեյիրի: 930 թ. – ին Սողոմոն թագավորի մահից հետո թագավորությունը բաժանվեց Իսրայելից հյուսիսում և Հուդայից ՝ հարավից: Մեյերն ասում է, որ մինչդեռ Հուդայի բնակիչները շատ ավելի քիչ էին խոզի միս ուտում, իսրայելացիներն այդքան խիստ չէին:

Փղշտացիների մասին աստվածաշնչյան պատմությունները գաղափարապես աղտոտված են, - ասում է Մեյերը: & quot Եվ դա այն պատճառով, որ աստվածաշնչյան տեքստը փորձում է ներկայացնել Իսրայելի թշնամիներին որպես այս սարսափելի, վայրագ մարդկանց, որոնց հաղթահարումը հնարավոր կլինի միայն Աստծո օգնությամբ: & quot

Այնուամենայնիվ, Աստվածաշնչից նույնիսկ նշաններ կան, որ փղշտացիներն ու իսրայելացիները իրար են խառնվել: Աստվածաշնչյան կերպարը Սամսոնը կռվում և սպանում է մեծ թվով փղշտացիների, բայց նա նաև սիրահարվում է մեկին ՝ Դելիլային, ով, ի վերջո, դավաճանում է նրան: Մեյերն ասում է, որ հնագիտական ​​պեղումները հաստատում են երկու ժողովուրդների ՝ փղշտացիների և իսրայելցիների պատմությունը ՝ բազմաթիվ մշակութային ընդհանրություններով և խաչմերուկով:

«Պատի կամ ցանկապատի այս պատկերը, որի վրա մշակույթները բաժանվում են փշալարերով, խիստ կասկածելի է», - ասում է Մեյերը, ով այն համեմատում է ժամանակակից իսրայելցիների և պաղեստինցիների հարաբերությունների հետ: Արտաքինից նրանք թշնամի են համարվում, բայց նրանք հաճախ աշխատում են միասին, ապրում միասին և շատ ընդհանրություններ ունեն մշակութային առումով:

Բաբելոնի նվաճումից հետո փղշտացիները աքսորվեցին և այդպես էլ չվերականգնեցին իրենց հայրենիքը: Հետագա դարերի ընթացքում նրանց հստակ մշակույթը նվազեց և անհետացավ ՝ ներգրավվելով այլ խմբերի մեջ, որոնց հետ նրանք ամուսնացել էին:


Առնչվող հոդվածներ

Բեթղեհեմում հայտնաբերված 4,200 տարվա նախապատմական հսկայական նեկրոպոլիս

3400 տարվա սկանդինավյան գերեզմաններում հայտնաբերված ուլունքները պատրաստվել են թագավոր Տուտի ապակեգործի կողմից

Ամենավաղ հռոմեական ռեստորանը հայտնաբերվել է Ֆրանսիայում. Գիշերային կյանքը պարունակում էր թունդ խմիչք

Գաթ քաղաքի պեղումները պատմում են ոչ թե քրտնած պայքարում փակված դառը թշնամիների, այլ ինտիմ հարաբերությունների մասին:

Գաթը այսօրվա Իսրայելի այն հինգ քաղաքներից մեկն էր, որը կառավարում էր փղշտացի & quotaxis lord- ը.

Գտնվելով Փղշտաստանի ներքին բերրի հարթավայրում ՝ Գաթը նշանավոր կերպով պատկերում էր այդ տարածքի իսրայելա-փղշտական ​​սղոցների տիրապետության նկարագրությունները: Բայց որքանո՞վ են հավաստի այս հին նկարագրությունները:

Քարտեզ, որը ցույց է տալիս Ֆիլիստիայի և «պենտոպոլիսի» լավագույն ընկալված կոպիտ սահմանները ՝ հինգ քաղաքներ, որոնք գտնվում էին փղշտացիների վերահսկողության տակ ՝ Գաթ, Աշդոդ, Աշկելոն, Էկրոն և Գազա Haaretz

«Ռազմիկ հսկաներ» և Հուդա

Գաթը և նրա բնակիչները ՝ գեթացիները, մի քանի անգամ հայտնվում են սուրբ գրքերում: Քաղաքի ամենահայտնի ներկայացուցիչներն են տխրահռչակ փղշտացի հսկա Գողիաթը, որին Դավիթը ջախջախեց միայն պարսատիկով, փղշտացիների թագավոր Աքիշը, որոնց մոտ Սավուղ թագավորից փախչելուց հետո Դավիթն ապաստան գտավ, և ղևտացի Օբեդ-Եդոմը, որի տանը ուխտը ժամանակավորապես հանգստացավ:

Գեթիտների մեկ այլ խումբ էին Ռաֆայիմները, մյուս «ռազմիկ հսկաները» ՝ ավելի վաղ քանանացի բնակչության մնացորդը, որոնց հետ իսրայելացիները նույնպես խնդիրներ ունեին մեկից ավելի անգամ: Փղշտացիների դեմ կռվելիս Դավիթն ու նրա զինվորները սպանեցին «Ռեփայիմում ծնված» չորս տղամարդու: Գիտնականները ենթադրում են, որ Գաթի և Փղշտիայի Ռաֆայիմները, իրոք, կարող էին լինել մեծ սերունդ ունեցող բազմասերունդ ընտանիք, որը երկաթե դարաշրջանում ընդգրկում էր Փղշտացիների և Փղշտացիների և Հուդայի տարածքները: Եվ, ըստ ամենայնի, Գաթը բնակեցրեց նաև Հուդայի բնակիչներին ՝ հիմնված հիմնականում աստվածաշնչյան գրառումների վրա, չնայած քաղաքում նրանց ներկայության հնագիտական ​​վկայությունները սակավ են:

Ով ապրում էր Գաթում, փղշտացիների աստվածաշնչյան հիշատակումները հետևողականորեն նրանց համարում են բազմաստված բարբարոսներ, որոնք սնահավատորեն խորհրդակցում են քահանաների և գուշակների հետ որոշումներ կայացնելուց առաջ:

Դատավորների գրքում փղշտացիները պատկերված են որպես անողոք և թույլ բարոյական հատկություններով. Ականատես Դելիլայի ՝ խաբուսիկ հմայքների օգտագործումը ՝ Սամսոնին զրկելու իր իշխանությունից: Ավելի ուշ նրանք սպանեցին Սավուղ թագավորին և նրա որդիներին մարտում, այնուհետև արատավոր կերպով թագավորի անգլուխ մարմինը կախեցին Բեյթ Շեանի պատերից: Եվ մինչ օրս դաժան հսկա Գողիաթի դեմ Դավթի հաղթանակի պատմությունը յուրաքանչյուր նոր սերնդի է պատմվում ՝ հավերժացնելով փղշտացիների բացասական կերպարը: Մինչ օրս նրանց վատ անունը գոյատևեց «philistine» ստորացուցիչ տերմինով, որը Օքսֆորդը բնորոշում է որպես «թշնամական կամ անտարբեր մարդ մշակույթի և արվեստի նկատմամբ»:

Բայց կարելի է ասել, որ տհաճ փղշտացիների այս պատկերումը սխալ ներկայացում է հազարամյակներ առաջ եկող քաղաքական նպատակների համար:

Շարունակեք թարմացվել. Գրանցվեք մեր տեղեկագրում

Խնդրում ենք սպասել…

Շնորհակալություն գրանցվելու համար:

Մենք ունենք ավելի շատ տեղեկագրեր, որոնք, կարծում ենք, ձեզ հետաքրքիր կգտնեն:

Վայ Ինչ որ բան այնպես չգնաց.

Շնորհակալություն,

Ձեր տրամադրած էլ. Փոստի հասցեն արդեն գրանցված է:

D-Day, կամ ինտիմ հարաբերություններ

Փղշտացիների զոհասեղան ուշ քանանացիների դարաշրջանից: Լեոնիդ Պադրոլ, Իսրայելի հնությունների մարմնի կողմից

Աստվածաշունչը ներկայացնում է Հրեաստանը որպես փոքր, բայց հզոր թագավորություն, որը վերահսկում էր լեռներն ու դաշտերը, իսկ Գաթը փղշտացիների միջև այս ու այն կողմ էր անցնում Հուդայի վերահսկողության ներքո: Բայց հնագիտական ​​վկայությունները չեն հաստատում այս նկարագրությունը: Եթե ​​որևէ բան, թվում է, որ փղշտացիները վերահսկում էին Հուդայի դաշտը, և որ Երկաթի դարաշրջանում Գաթը մի մեծ, հզոր մետրոպոլիա էր Հրեաստանի հետ սահմանին: Քաղաքը մնում է երկաթի արտադրության տարածք և հսկայական ամրություններ, որոնք աննկատ են ավերածության նշաններով, որոնք կարելի էր ակնկալել, եթե Հրեաստանի հետ անդադար պատերազմ լիներ:

«Ասել, որ նրանք հնագույն թշնամիներ են, աղավաղում է»,-պնդում է Բեն Գուրիոն համալսարանի Գունար Լեմանը, փղշտացիների և այսպես կոչված ծովային ժողովուրդների խեցեգործության փորձագետ: & quot Նրանք գուցե պատմության մեջ ամենամոտ ընկերները չեն եղել, բայց հստակ հակամարտությունը նշվում է միայն Սավուղ թագավորի օրոք ՝ Սամուելի գրքերում: Հենց որ դուք մոտենում եք Դավիթ թագավորի և Սողոմոն թագավորի պատմություններին, մի տեսակ համակեցություն է առաջանում »:

Բար Իլան համալսարանի պրոֆեսոր Արեն Մեյիրի վերջին պեղումները Թել էլ -Սաֆիում, հնագույն Գաթ քաղաքում, հաստատում են, որ գեթիտները, և, հետևաբար, փղշտացիները, ապրում էին տեղի բնակիչների հետ միասին: Սուրբ գրքերում նկարագրված թվացյալ թշնամիները պահպանեցին ինտիմ մշակութային կապեր:

«Հուդայում հայտնվում են այլազգիների պատրաստման անոթներ: Մենք տեսնում ենք փղշտացիների բառերը եբրայերեն աստվածաշնչյան տեքստերում և հակառակը, եբրայերեն տառերը նախաֆիլիստական ​​գրվածքներում »,-ասել է Մաիրը Haaretz- ին: & quot Մենք Գաթում գտանք զոհասեղան, որը հիշեցնում է սուրբ գրություններում հրեական զոհասեղանների նկարագրությունները, և հենց այս զոհասեղանի կողքին գտանք փղշտացիների տաճարին նվիրված բանկա, որի վրա հուդայական անուն կար:

Նա ենթադրում է, որ հին եբրայեցիների և փղշտացիների միջև հարաբերությունները նման են այսօրվա իսրայելցիների և պաղեստինցիների հարաբերություններին: Նրանք գուցե մակերեսորեն թշնամիներ էին, բայց դրանից ներքև & quot Մենք աշխատում ենք միասին, ուտում ենք միասին, կրում ենք նույն տեսակի հագուստ: Դա ավելին է, քան մենք և նրանք: & quot

Փղշտացիների զոհասեղանը հայտնաբերվեց Գաթում, որը փղշտացիների ամրոցն էր Միջերկրական ծովի այս կողմում: PR

Ներթափանցում, այլ ոչ թե ներխուժում

Նախկինում պատմաբանները ենթադրում էին, որ փղշտացիները ժամանել են Լևանտյան ափ ՝ որպես հզոր զավթիչ, ճիշտ այնպես, ինչպես տարածաշրջանի մյուս քաղաքակրթությունները փլուզվում էին, մոտավորապես 1177 թ.

«Պատկերը մի տեսակ D-Day- ի ներխուժումն էր, որտեղ նրանք վայրէջք կատարեցին Քանանացիների ափին և գրավեցին ու փոխարինեցին բնակչությանը»,-ասում է Մեյիրը, ով ավելի քան երկու տասնամյակ փորում է Գաթը: Բայց թվում է, որ փղշտացիները տեղափոխվեցին, այլ ոչ թե նվաճեցին: Նրանք իրենց հետ բերեցին միկենյան մշակույթը, բայց տարիների ընթացքում աստիճանաբար դարձան ավելի Լեւանտյան, ասում է նա:

Մայերն ավելին աջակցելով ներթափանցման տեսությանը, քան աղետալի ներխուժմանը, ավելացնում է. «Գրեթե ոչ մի ապացույց չկա, որ փղշտացիների մշակույթը հայտնվել է զանգվածային կործանումից հետո: Քանանացիների քաղաքներից քչերը, որոնք գոյություն ունեին Իսրայելի հարավային առափնյա հարթավայրում մինչև փղշտացիների հայտնվելը, ցույց են տալիս մեծ ավերածությունների մասին »:

Ընդհակառակը, Լեւանտի երկաթի դարաշրջանին վերաբերող նյութերը վկայում են Էգեյան ծովի հետ շարունակվող մշակութային փոխանակման մասին: «Այն ընկալումը, որ ծովի մարդիկ երևույթը եղել է մեկ իրադարձություն մ.թ.ա. 13 -րդ դարի սկզբին, սխալ է: Կարծում եմ, ծովային մարդկանց երևույթը շատ երկար գործընթաց էր, որը սկսվեց տարբեր խմբերի հետ մ.թ.ա. 15 -րդ դարի վերջին և շարունակվեց մինչև մ.թ.ա.

Փղշտացիների ծագումը շատ բուռն քննարկումների առիթ է դարձել: Եբրայերեն Գրություններում նշվում է «Քափթոր» (Երեմիա 47: 4 Ամ 9: 7) որպես փղշտացիների ծագումը նախքան Քանան տեղափոխվելը: Բայց որտեղ կարող է լինել Կապտորը, որևէ մեկի ենթադրությունն է: Առաջարկները ներառում են հենց Եգիպտոսը, Կիլիկիայի հարավարևելյան ափը, Թուրքիան և Կրետեն: Ուր էլ որ լինեին, ակնհայտ է, որ փղշտացիներն իրենց խնդիրներն ունեին նաև եգիպտացիների հետ: Եգիպտոս. Այդ ժողովուրդների թվում էին «Փելեսեթ» -ը (որին, ըստ տեղեկությունների, Ռամզես III- ը հաղթեց Դելտայի ճակատամարտում):

Գաթում գտնվող ամրությունների մնացորդները, որոնք պարբերական կործանման նշաններ չեն ցույց տալիս, ինչպես և սպասվում էր, եթե դրա վերահսկողությունը անցներ իսրայելացիների և փղշտացիների միջև: Արեն Մեյիր

Մեկ այլ եգիպտական ​​արձանագրություն կոչում է փղշտացիներին & quotտր warriors & quot - որը տերմինն են օգտագործել եգիպտացիները բոլոր տեսակի զորքերի համար, որոնք կռվում են խեթական կողմում ՝ Կադեշի մեծ մարտակառքերի մարտում: Եգիպտագետ Շիրլի Բեն Դոր Էվիանը Թել Ավիվի համալսարանից տեսնում է, որ դա վկայում է փղշտացիների ծագման մասին. «Ինչ վերաբերում էր եգիպտացիներին տր մարտիկներ, և դա նրանց կտեղավորեր Անատոլիայում, Կիլիկիայում և նույնիսկ Սիրիայում », - բացատրում է նա Haaretz- ին:

Ի վերջո, թվում է, որ փղշտացիները, որպես բնորոշելի էթնիկ և մշակութային միավոր, ծագել են մի շարք արևմտյան ժողովուրդներից, որոնք վերջնականապես հաստատվել են Քանանում և խաղաղ ապրել միմյանց կողք կողքի և տեղացիների հետ: «Կարծում եմ, որ ներգաղթ է տեղի ունեցել տարբեր խմբերի ՝ ծովահենների, վարձկանների և վաճառականների», - ասում է Լեմանը ՝ նշելով, որ ամեն ինչ խիստ սպեկուլյատիվ է:

Միջերկրական ծովի ծովահեններ?

Այսպես կոչված Պելեսեթը, որոնք, ըստ երևույթին, Եգիպտոսի զինված ուժերի գերիներն էին, Մեդինեթ Հաբուի պատի պատկերից (

Մ.թ.ա. 1185-52) Wikimedia Commons

Մեյերը նույնպես կարծում է, որ գոնե փղշտացիներից ոմանք ծագել են որպես ծովահենական խմբեր մ.թ.ա. մոտ 1177 թ.

«Մ.թ.ա. 13 -րդ դարը փլուզման շրջան է: Խեթական թագավորությունը փլուզվեց, Եգիպտոսի թագավորությունը թուլացավ, իսկ Միքենյան պալատական ​​թագավորությունները քայքայվեցին: Պատմականորեն մենք գիտենք, որ ծովահենների խմբերը ծաղկում են այն ժամանակաշրջանում, երբ կա ավելի քիչ կենտրոնացված կառավարություն: Բացի այդ, ծովահեն խմբերը հաճախ բազմազգ մշակութային խմբեր են ՝ խարիզմատիկ առաջնորդի գլխավորությամբ »,-ասում է Մեյերը:

«Չեմ հավատում, որ նրանք ունեին աչքի կարկատաններ կամ փայտե ոտքեր, բայց կարծում եմ, որ դա կարող է օգնել մեզ բացատրել, թե ինչպես նրանք դարձան այն, ինչ մենք գիտենք որպես փղշտացիների մշակույթ», - մանրամասնում է նա: Երբ նրանք հաստատվեցին, նրանք ստեղծեցին այն ինքնությունը, որը մենք գիտենք որպես այլազգիներ, որոնք սկզբում ունեին այս արևմտյան հատկանիշներից շատերը: Բայց ժամանակի ընթացքում փղշտացիները մշակույթի մեջ դառնում են ավելի Լեւանտյան »:

Երկու ժողովուրդների միջև բազմաթիվ մշակութային նմանությունները կարող են բացատրել, թե ինչու է դա այնքան կարևոր թե՛ փղշտացիների, թե՛ իսրայելացիների համար միմյանցից տարբերվելը, ավանդույթ, որը փոխանցվել է աստվածաշնչյան գրառմանը, կարծում է Մեյերը:

Եվ այսպես, Աստվածաշունչը լի է գեթիտների և փղշտացիների մասին անեկդոտներով, և եթե դրանք անպայման ճշմարիտ չեն, ապա դրանք ավելի երկարատև են, քան գիտության պատմական ճշմարտությունները: Առայժմ փղշտացիների ծագումը շարունակում է մնալ ընտրովի պատմագրության և քաղաքական դիցաբանության մաս, այն մարդիկ, որոնց անունը պահպանվել է «այլազգիներ» ստորացուցիչ տերմինի մեջ: Բայց, ինչպես մի անգամ հարցրեց լուսահոգի պրոֆեսոր Թրյուդ Դոթանը. «Արդյո՞ք այս պատկերն արժանի էր»:


Առնչվող հոդվածներ

Կարթագենցի հնագետները կառք հեծյալների համար փորել են խելացի հովացման համակարգ

3600 տարվա շվեդական կացինները պղնձով են պատրաստվել Կիպրոսից

Քանանացիները Եգիպտոսից զոհաբերվող կենդանիներ էին ներմուծում, գտնում են հնագետները

«Փղշտացիների հուղարկավորության սովորույթների մասին գրված գլուխների և հոդվածների իննսունինը տոկոսը պետք է վերանայվեն կամ անտեսվեն այժմ, երբ մենք ունենք փղշտացիների առաջին և միակ գերեզմանոցը»,-ասում է Հարվարդի Իսրայելի հնագիտության դորոտ պրոֆեսոր Լոուրենս Է. Համալսարան.

Գերեզմանոցը գտնվել է Թել Աշկելոնի քաղաքից դուրս ՝ հին Իսրայելի փղշտացիների հինգ հիմնական քաղաքներից մեկից:

Պարզվել է, որ գերեզմանատանը եղել է ավելի քան 150 առանձին գերեզմանոց, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 11 -ից 8 -րդ դարերով: Չխանգարված գերեզմանները տասնամյակներ շարունակ թարմ լույս են սփռում առեղծվածային հնագետների վրա ՝ փղշտացիների իրական ծագման վրա:

Ամերիկացի մարդաբան և պաթոլոգ, Շերի Ֆոքսը ցույց է տալիս գանգ, որը հայտնաբերվել է Աշկելոնում երբևէ հայտնաբերված փղշտացիների առաջին գերեզմանատան պեղումների վայրում, 2016 թ. Հունիսի 28 -ին: Մենահեմ Կահանա, AFP

«Հիմնական հարցը, որը մենք ցանկանում ենք իմանալ, այն է, թե որտեղից են այս մարդիկ», - ասում է բժիշկ Շերի Ֆոքսը, ֆիզիկական մարդաբան, որը ոսկորներից նմուշառում է վերլուծության, այդ թվում ՝ ԴՆԹ -ի ուսումնասիրությունների, ռադիոածխածնային և կենսաբանական հեռահար հետազոտությունների համար:

Ինչպես էին ապրում փղշտացիները. Ոչ քան քանանացիները

Փղշտացիների գերեզմանատան աննախադեպ հայտնագործությունը հնագետներին թույլ է տալիս ոչ միայն առաջին անգամ ուսումնասիրել փղշտացիների գերեզմանոցը, այլև պատկերացում կազմել փղշտացիների բնութագրերի և ապրելակերպի վերաբերյալ: Այս հայտնագործության արդյունքում հնագետները վերջապես ունեն ոչ թե մեկ կամ երկու անձի, այլ ամբողջ բնակչության վերաբերյալ տվյալներ: Դա իր հերթին հնարավորություն կտա նրանց խոսել այն մասին, ինչը բնորոշ է և ինչը ոչ բնորոշ, - բացատրում է նա:

«Սա հիմք է հանդիսանում« փղշտացի »հասկացության համար: Մենք արդեն կարող ենք ասել, որ այն մշակութային սովորույթները, որոնք մենք տեսնում ենք այստեղ, էապես տարբերվում են քանանացիներից և արևելքում գտնվող լեռնաշխարհից, - ասում է վարպետը:

Հնագետները հետաքննում են Իսրայելում ՝ Աշկելոնում, հայտնաբերված փղշտացիների առաջին աներկբա գերեզմանոցը: Ֆիլիպ Բոհստրոմ

Մարմինները կարող են նաև տեղեկատվություն տրամադրել փղշտացիների սննդային սովորությունների, ապրելակերպի և հիվանդացության մասին:

Մեկ եզրակացություն, որն արդեն արել են հնագետները, այն է, որ այս անհատները կարծես թե զերծ էին վեճերից:

«Ոսկորների վրա տրավմայի որևէ ապացույց չկա ՝ պատերազմից մինչև միջանձնային բռնություն»,-ասել է Ֆոքսը Haaretz- ին:

Ի տարբերություն տարածաշրջանում բնորոշ հուղարկավորության պրակտիկայի `ընտանեկան թաղումներ կամ բազմակի թաղումներ, որտեղ մահացածներին դնում էին բարձրացված հարթակների կամ նստարանների վրա, Աշքելոնի պրակտիկան զգալիորեն տարբերվում էր:

Մահացածները, մեծ մասամբ, թաղված էին ձվաձեւ փոսերում: 150 -ից չորսը դիակիզվեցին, իսկ որոշ այլ մարմիններ տեղադրվեցին մոխրագույն գերեզմանատան գերեզմաններում: Սրանք հուղարկավորության սովորույթներ են, որոնք հայտնի են Էգեյան ծովի մշակութային ոլորտից, բայց, իհարկե, ոչ քանանյան:

Աշկելոնի փղշտացիների գերեզմանատան կմախքներով հայտնաբերված արտեֆակտները վկայում են փղշտացիների մշակույթի մասին, այլ ոչ թե քանանական: Ֆիլիպ Բոհստրոմ

Խաղաղ վիճակ

Այլ գտածոները, որոնք ուղեկցում էին մահացածին, սովորաբար ներառում էին պահեստամաններ, թասեր և ջահեր, իսկ որոշ հազվագյուտ դեպքերում ՝ գեղեցիկ զարդեր, ինչպես նաև նետերի ծայրեր և նիզակներ:

Մեկ մարդու կոնքի կողմից հայտնաբերվել է երկաթե սլաքների գլխաքանակ, այն գումարը, որը կարելի էր ակնկալել, որ կհայտնվի դողալուց:

«Նույն սլաքը չկրկնվեց, այլ ձևերի և չափերի բազմազանություն, ինչը հետաքրքիր է», - ասաց Haaretz- ին պեղումների գծով օգնական դոկտոր Ադամ Այան և ավելացրեց. միս, զրահ կամ փայտ »:

Փղշտացի աղեղնավորի կողքին հայտնաբերվել են նաև նիզակներ և որոշ զարդեր:

Աշկելոնի փղշտացիների գերեզմանատանը հայտնաբերված խեցեգործական իրեր, որոնք թվագրվում են մ. 3000 տարի: Ֆիլիպ Բոհստրոմ

Այլ դեպքերում, մահացածի կողքին հայտնաբերվել են փոքր սրվակներ, որոնք պարունակել են օծանելիք (հավանաբար տարբեր բուրմունքներով ձիթապտղի յուղ): Երկու դեպքում շիշը հայտնաբերվել է քթանցքում ՝ մատնացույց անելով քիթը, հավանաբար այնպես, որ մահացածը հավերժության ընթացքում օծանելիքի հոտ զգա:

Բացի գերեզմանատանը հայտնաբերված 150 անհատական ​​փորված գերեզմաններից, հայտնաբերվել է վեց գերեզմանատուն ՝ բազմաթիվ մարմիններով (երբ մարմիններն ընդհանրապես գտնվել են): Գերեզմանատան ներսում հայտնաբերվել է հոյակապ ուղղանկյուն գերեզմանատուն, որը կառուցված է կատարելապես սրբատաշ ավազաքարերով: Բայց քարե մեծ դուռը, որը ժամանակին կանգնած էր նրա մուտքի մոտ, ակնհայտորեն չէր կարող խանգարել գերեզմանագողերին կողոպտել իր գանձի գերեզմանը և բնակիչների կմախքի մնացորդները:

Որևէ մեկի ենթադրությունն է, թե երբ է կառուցվել և օգտագործվել պալատը: «Վերջին խեցեղենը աղբ է մ.թ.ա.

Աշկելոնի փղշտացիների գերեզմանատանը հայտնաբերված մոտ 3000 տարվա կմախքներ ունեն Էգեյան սովորույթների հստակ նշաններ, այլ ոչ թե քանանական: Ֆիլիպ Բոհստրոմ

Սպիտակեղեն, պապիրուս և ստրուկներ

Բրոնզե դարաշրջանում Աշկելոնը դարձավ ծաղկուն առևտրային կենտրոն ՝ Միջերկրական ծովում գտնվելու և Եգիպտոսին մոտ լինելու պատճառով: Աշկելոնի միջոցով, որը գտնվում էր Գազայի հատվածից անմիջապես հյուսիս, Եգիպտոսը սպիտակեղեն և պապիրուսներ, ինչպես նաև ստրուկներ վաճառեց մնացած հին աշխարհին:

Այլ ապրանքներ, որոնք տարածվում էին Աշկելոնի միջոցով երկաթի դարաշրջանում (մ.թ.ա. մոտ 1185-604 թթ.) Ներառում էին գինին և տեքստիլը: Կան նաև վկայություններ Հուդայից հացահատիկի ներմուծման մասին, որը կրկին վկայում է փղշտացիների քաղաքի մասին ՝ որպես կարևոր դարպաս Արևելքի և Արևմուտքի միջև:

Աշկելոնը կմնար առանցքային առևտրային կենտրոն մինչև խաչակիրների ժամանակները: Բայց այն ոչնչացվել է Մամլուք սուլթան Բայբարսի կողմից մ.թ. 1270 թվականին, հարված, որից այն երբեք չի վերականգնվել:

Փղշտացիները կատարում են պտտվող զորավարժություն

Ըստ Աստվածաշնչի ՝ Կրետե կղզին (սովորաբար համարվում էր Կապտոր Երեմիա 47: 4 Ամոս 9: 7), չնայած պարտադիր չէ, որ փղշտացիների սկզբնական տունը լիներ, սակայն այն վայրն էր, որտեղից նրանք գաղթել էին Քանանացիների ափ:

Այն, որ փղշտացիները Քանանի բնիկ չէին, վկայում է կերամիկայի, ճարտարապետության, թաղման սովորույթների և խեցեգործության մնացորդները գրությամբ `ոչ սեմական լեզուներով (մի քանի մակագրված դրոշմակնիքի բռնակ, ինչպես նաև կիպրոմինոյան գրությամբ խեցեղենի շերեփ, բոլորը թվագրված մոտավորապես մ.թ.ա. 1150-1000):

Կիպրո-մինոյան գրվածքներով խեցեղենի շերեփ, որը գտնվել է փղշտացի Աշխելոնի տան հատակին ՝ թվագրված մ.թ.ա. 11-րդ դարով: Evև Ռադովան, Լեոն Լևիի արշավախմբի կողմից ՝ Աշկելոն

Հնագույն ԴՆԹ-վերլուծությունը կարող է լինել դագաղի վերջին մեխը, որը լուծում է փղշտացիների ծագման մասին բանավեճը:

Մինչդեռ, Հարվարդի Լոուրենս Է.Ստեյգերը վաղուց համոզված է, որ փղշտացիները նավով եկել են ՝ նավարկելով Էգեյան ծովի տարածքից, թերևս Կիպրոսից, դեպի Հարավային Կանանայի ափ և այնտեղ հաստատվել մինչև Եգիպտոսի վրա իրենց մեծ հարձակումը:

Փղշտացիներին վերաբերող ամենավաղ հիշատակումներից է Ռամես III III մահարձանի օգնությունը Մեդինետ Հաբուում: Ռելիեֆը պատկերում է Դելտայի ճակատամարտը, եգիպտացիների և ծովային ժողովուրդների միջև մեծ պայքարը, որը տեղի ունեցավ Նեղոսի գետաբերանում մ.թ.ա. 12-րդ դարի սկզբին (մ.թ.ա. 1176-75):

Քանի որ ռելիեֆում պատկերված են եզների սայլեր, կառքեր և նավեր, որոշ գիտնականներ ենթադրում են, որ փղշտացիները Անատոլիայից ցամաք են եկել Եգիպտոս: Ստեգերը թերահավատ է: «Ոչ մի կերպ չեք կարող Անատոլիայի արջառներով սայլերով գալ բոլոր բլուրներով», - բացատրում է նա: & quot

Նա նաև մատնանշում է, որ Դելտայի ճակատամարտը եգիպտացիների և փղշտացիների կամ ծովային ժողովուրդների միջև ճանաչված միակ դյուցազնական պայքարն էր: Երկուսը չէին: Եթե ​​փղշտացիները հարձակվեին եգիպտացիների վրա, ապա նրանք, ամենայն հավանականությամբ, նավատորմ կուղարկեին Միջերկրական ծով - և ցամաքային զորքերի բանակ ՝ արդյունավետ կերպով ստեղծելով խոցելի մանևր Ռամզես III- ի դեմ, ենթադրում է Ստագերը:

Ստեյգերը կասկածում է, որ փղշտացիները պետք է լավ ամրացված լինեին Քանանի հարավում ՝ մինչև Դելտայի ճակատամարտը: Աշքելոնը կլիներ այն առաջին ռազմավարական կետերից մեկը, որը փղշտացիները կտեղավորվեին ՝ ապահովելով որպես «կամուրջ», նախքան իրենց արմադան և հետևակը Եգիպտացիների դեմ Նեղոսի դելտայում սկսելը:

Theովային մարդիկ ներխուժում են. Էմանուել դե Ռուժեի նկարը ՝ Ռամեսս III- ի դիահերձարանի որմնանկարից ՝ Եգիպտոսի Մեդինեթ Հաբու քաղաքում: Seebeer, Wikimedia Commons

«Ռամզես III- ը փորձեց նրանց պահել փղշտացիների իրենց հինգ քաղաքներում, բայց ակնհայտորեն նա չկարողացավ վերահսկել դրանք կամ դուրս մղել նրանց», - ասում է Ստագերը:


Շերդների օգտագործումը հին ժամանակներում

Հնագույն մարդկանց կողմից կոտրված խեցեգործության հետաքրքիր կիրառումը եղջերուների վերամշակումն էր `որպես շինարարական բաղադրիչներ: Հին Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի մարդիկ հաճախ իրենց հացը թխում էին ջեռոցներում, որոնք կառուցված էին կավից և երբեմն պատված էին կոտրված շերեփներով: Շերդները որոշակի կայունություն կապահովեն հատկապես այն դեպքում, երբ կավի բաղադրիչը փաթեթավորված էր դրա շուրջը: Ստորև բերված լուսանկարը ցույց է տալիս շինարարության այս տեխնիկայի մի մասը ջեռոցում, որը հայտնաբերվել է Բեթ-Շեմեշում:

Հնագույն վառարանի մնացորդներ ՝ պատված Բեթ-Շեմեշի կոտրված շերդներով: (© Dale Manor)

Կոտրված խեցեղենը երբեմն օգտագործվում էր որպես գրելու նյութ: Սովորաբար սա ոչ թե ավելի պաշտոնական կազմի, այլ աշխարհիկ օգտագործման համար է, որը գուցե արխիվացման կարիք չունի. Դրանք կոչվում են «ostraca» (հոգնակի եզակի ՝ «ostracon»): Հին գրողը կգտներ կոտրված կերամիկայի համապատասխան կտոր և կկազմեր դրա վերաբերյալ անհրաժեշտ տվյալները: Այս ostraca- ն կարող է ծառայել որպես ստացված ապրանքների անդորրագրեր (դրանց հավաքածուն գտնվել է Աքաբի Սամարիայից, տես Ավիգադ 1304 -ում ՝ երկու ոստրակայի լուսանկարի համար տե՛ս Սուրիանո դրանցից մի քանիսի թարգմանությունները), անուններ կամ անունների ցուցակներ (տե՛ս «լոտերը» Masada cf. Yadin 811-12), կամ պատահական հաղորդագրություններ, որոնք պետք է փոխանցվեն որևէ անձի կամ նպատակակետին (տե՛ս ստորև բերված լուսանկարը): (Տե՛ս եղջերուների վրա գրված անդորրագրերը, որոնք օգնեցին բացահայտել Նաբովթի այգին):

Այս շերդը պահպանում է ուղերձ տեղական կառավարչին ՝ խնդրելով նրան միջամտել ՝ օգնելու ապահովել իր յուրացված թիկնոցը: (տե՛ս Pardee թարգմանության համար): (վարկը ՝ Dale Manor, Իսրայելի թանգարանի տրամադրությամբ)

Խեցեգործության շերդներն օգնում են ստեղծել պատմական ժամանակացույց

Առաջին գործնական հետևանքներից մեկը, որը հնագետները հասկացան, որ շերդները կարող էին տալ, ժամանակագրության որոշակի շրջանակի ստեղծումն էր: Կերամիկական կտորները ժամանակի ընթացքում ձևափոխվում են, ինչպես ընդհանուր նորաձևությունը: Այս փոփոխությունները կարող են օգնել բացահայտել նավը նշանակելու ժամկետները: (Տե՛ս ջարդված բանկաները, որոնք օգնեցին հստակեցնել Երուսաղեմի կործանումը):

Երբ սովորում ենք անոթների տեսողական փոփոխությունների տարբերությունները, հնարավոր է երանգավորված փոփոխությունները տեղավորել հարաբերական հաջորդականության մեջ («հարաբերական» ամսաթիվը որոշում է, որ ինչ -որ բան նախորդում կամ հաջորդում է մյուսին, բայց չի կարող անպայման որոշել դրանք բաժանող կոնկրետ տարածությունը):1800 -ականների վերջին Եգիպտոսում իր պեղումների ժամանակ սըր Ուիլյամ Մեթյուզ Ֆլինդերս Պետրին պիոներ էր նման հարաբերական հաջորդականությունների բացահայտման և ձևակերպման համար: Նա, ի վերջո, սկզբունքը հաստատեց շերտավորված վայրերի հետ, երբ 1890 թվականին Պաղեստինում պեղեց Թել էլ-Հեսին (Drower 39-40):

Այս տիպաբանական տարբերությունները, ինչպես նաև այլ ապացույցներ, իդեալականորեն ինչ -որ մակագրական հայտարարություն, թույլ են տալիս կապել խեցեգործության ոճը որոշակի ամսաթվի հետ, դրանով իսկ տալով «բացարձակ» ամսաթիվ: Բացարձակ ամսաթվով հնագետը կարող է եզրակացնել, որ «բացարձակ» մակարդակից բարձր շերտերում խեցեգործության ոճերը ավելի ուշ են, իսկ ներքևում գտնվող շերտերում ՝ ավելի վաղ: Մինչև ավելի ճշգրիտ տեղեկատվության ի հայտ գալը, ամսաթվերի այս այլ որոշումները հաճախ հարաբերական ամսաթվեր կլինեն բացարձակ ամսաթվերի հետ կապված:

Այնուամենայնիվ, պարզապես դիզայնից բացի, այլ հանգամանքներ են ազդում գնահատման վրա: Խեցեգործության այս առանձնահատկությունները կներառեն տեխնիկական կատարման աստիճանը (այսինքն ՝ կավի կազմը և կրակման աստիճանը և այլն), քանի որ դրանք հակված են որոշակի տատանումների նաև ժամանակի ընթացքում (տես Լոնդոնի հետազոտությունը):

Կերամիկայի փխրուն բնույթի պատճառով նրանք հակված են համեմատաբար հեշտությամբ կոտրվելու: Որոշ ձևեր, սակայն, հակված են ավելի հաճախակի ճեղքման, քան մյուսները: Խոշոր պահեստային բանկաները հակված են ավելի երկար կյանք ունենալ, քան շարժունակության համար նախատեսված կաթսաները կամ փոքր անոթները: Ավելի մեծ իրերը սովորաբար այնքան հաճախ չեն տեղափոխվի, մինչդեռ խոհարարը ենթարկվելու է ջերմության ընդլայնման և կծկման ֆիզիկական սթրեսների (այսինքն ՝ ջերմային ցնցումների) և շարժունակության համար նախատեսված անոթների (այսինքն ՝ լամպեր, սափորներ, կեռիկներ և սափորներ): ենթարկվելու է հաճախակի տեղաշարժի վտանգների: Ավելի հաճախակի ճեղքման դեպքում փոքր, ավելի փոխադրելի նավերը կարտացոլեն դիզայնի ավելի արագ փոփոխություններ, քան ավելի մեծ, ավելի մշտական ​​տիպի նավերը (տես Լոնդոն 450):

Anբաղված բլրի տարբեր շերտերում (կամ շերտում) հայտնաբերված կերամիկայի տարբեր ոճեր (կամ հեռ) կարող է օգնել որոշել շերտի հարաբերական ամսաթվերը և կերամիկական ոճը: (© Dale Manor)

Հին Քանան/Իսրայել/Պաղեստին 2 կերամիկայի ոճական զարգացումը կարող է թույլ տալ բավականին կատարելագործված, թեև սահմանափակ ժամանակագրական սխեմա: Ուիլյամ Դևերն (460) ասել է. «Շատ ժամանակաշրջաններում հին Պաղեստինի ընդհանուր խեցեղենը այժմ կարելի է թվագրել դարով, և հաճախ ՝ այս կեսի կամ մյուսի»: Ուղեկցող աղյուսակը փորձում է ամփոփել կերամիկական տիպաբանության ժամանակագրական հետևանքները:

Կոտրված խեցեղենի բնօրինակի որոշում

Մարդկանց անոթների օգտագործման եղանակի որոշումը միշտ չէ, որ ակնհայտ է և երբեմն անհնար է որոշել: Ոմանք, օրինակ ՝ լամպերը, ցույց կտան դրանց օգտագործումը նավի ծորակի մոտ մուրի բծերի առկայությամբ (լուսանկարը ստորև): Կարելի է եզրակացնել, որ այլ կիրառումներ կան հնագույն արվեստի գործերում պատկերված պատկերներից, ինչպես նաև էթնո -հնագիտական ​​համեմատություններից:

Հնագույն յուղի լամպերը կարող են ցույց տալ դրանց օգտագործումը ՝ անոթի ճեղքում մուրի բծերի առկայությամբ: (© Dale Manor)

Բարեբախտաբար, քիմիական մնացորդների զտված վերլուծությունը սկսում է օգնել որոշ անոթների օգտագործման բացահայտմանը: Նավի մեկ տեսակը, որը հաճախ կոչվում է «ուխտագնացության տափաշիշ» (ստորև բերված լուսանկարը), հաճախ նույնականացվել է որպես ջրի սափոր (Կելսո և Օլբրայթ 30): Թեև նման օգտագործումը հնարավոր է, կերամիկայի փխրուն և փխրուն բնավորությունը, կարծես, այնքան էլ պիտանի չէ ընդհանուր օգտագործման համար որպես ջրի ճաշարան: 3 (Տե՛ս բրուտների վրա գրված հաղորդագրությունները, որոնք ազդում են Աստվածաշունչը գրելու ժամանակ քննարկումների վրա):

Այլապես, վերջին ուխտագնացության տուփերի վրա մնացորդային փորձարկումները ցույց են տալիս, որ որոշներն օգտագործվել են անուշաբույր գինիներ պահելու համար, մասնավորապես `դարչինով համտեսված գինիներ (տես Յարուս Սերպիկոյի« Հետքեր »):

«Ուխտավոր տափաշիշ», որը հավանաբար պարունակում էր անուշաբույր գինի: (© Dale Manor)

Խեցեգործությունը հուշումներ է տալիս երկարաժամկետ առևտրի մասին

Գիտության վրա հիմնված այս ուսումնասիրությունները թույլ են տալիս նաև եզրակացություններ անել միջքաղաքային առևտրային կապերի վերաբերյալ: Կավերը, ինչպես մատնահետքերը, ունեն յուրահատուկ հատկություններ: Կավե մահճակալներն ունեն յուրահատուկ քիմիական կազմեր, որոնք կարող են թույլ տալ քննիչին բացահայտել աշխարհագրական դիրքը, որտեղից եկել են կավերը և եզրակացությամբ, թե որտեղ են պատրաստվել անոթները: Նման ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ Կունտիլետի Աջրուդի հյուսիսային Նեգեբ վայրում գտնվող մեծ պահեստները (այսինքն ՝ «պիտոի») իրականում տեղափոխվել են Երուսաղեմի ընդհանուր շրջանից մի քանի հարյուր մղոն հեռավորության վրա (տե՛ս Gunneweg, Perlman և Meshel 280-84 Աղյուսակ 8.1, գրանցման թիվ 16/1 և 144/3):

Այս ներմուծվող նավերի առկայությունը, իհարկե, հարցեր է առաջացնում, թե ինչու: Արդյո՞ք նավերի ներկայությունը պատահական էր առևտրի համար, թե՞ այլ պատճառներով դիտավորյալ տեղափոխվեցին այնտեղ:

Kuntillet ‘Ajrud- ի անոթներից մեկը հետաքրքիր կերպով պահպանում է մի մակագրություն, որտեղ մի մարդ հրամայել է. աշերահ»(Ահիտուվ, Էշել և Մեշել 87): Այս հավատարմության հռչակագիրը Սամարիային, ինչպես նաև Երուսաղեմի տարածքը, որպես բանկայի կավի աղբյուր, ենթադրում է այդ վայրում ինչ -որ միջազգային խաչմերուկ:

Խեցեգործության ոճերը կարող են ենթադրել էթնիկ ասոցիացիաներ

Կան ժամանակներ, երբ խեցեգործության տեսակը կարող է ենթադրել էթնիկ ասոցիացիա: 4 Մակերևույթի կերամիկական ձևավորում, որը հակված է հայտնվել վաղ երկաթի դարաշրջանում, հատկապես Միջերկրածովյան հարավ -արևելյան ափերի երկայնքով, հաճախ կապված է ծովի ժողովուրդների և մասնավորապես փղշտացիների հետ: Նման գույնզգույն, նրբագեղ ձևավորում ունեցող կերամիկական շերեփների տոկոսները (տես հոդվածի վերևի լուսանկարը) հակված են փոխկապակցվելու աշխարհագրական տարածքի հետ, որը փղշտացիները հաստատել էին վաղ երկաթի դարաշրջանում:

Սա չի նշանակում, որ նման շերերի յուրաքանչյուր առկայություն ենթադրում է փղշտացիների զբաղմունք, և չի նշանակում, որ փղշտացիները այլ կերամիկական ձևեր չէին ունենա: Այնուամենայնիվ, երբ նման նմուշների մերձեցում է առաջանում հատկապես հաստատող տվյալներով, ինչպիսիք են խոզերի ոսկորների առկայությունը կամ բացակայությունը, ջուլհակների ձևերը, արձանիկների ձևերը, ծիսական առարկաները (Մանոր 133-34), հնագույն գեղարվեստական ​​պատկերներ (օրինակ ՝ եգիպտացիներից ), ինչպես նաև գրական նկարագրություններ (օրինակ ՝ եգիպտական ​​աղբյուրներ և եբրայերեն Աստվածաշունչ), կարելի է եզրակացնել էթնիկ միության մասին:

Վիճակագրորեն, նման «փղշտացիների» իրերի հստակ ընդմիջում է տեղի ունենում, երբ ափամերձ հարթավայրից շարժվում են դեպի հին Քանանի ներքին տարածքը, ինչը նույնպես փոխկապակցված է այն բանի հետ, ինչ մենք գիտենք համապատասխանաբար իսրայելացիների և փղշտացիների բնակավայրերի մասին: Աստվածաշունչը նշում է, որ Էկրոնի հետ կապված փղշտացիների տարածքը բաժանող «սահմանի» մի մասը գտնվում էր Բեթ-Սեմեշի մոտ (1 Սամուել 5: 6-6: 12, միայն մոտ 7,5 մղոն է բաժանում երկու վայրերը):

Ք.ա. 14 -րդ դարի «պալատ» -ի մի քանի սենյակներից մեկը, որը լի էր պահեստային անոթներով: (© Dale Manor)

Խեցեգործությունը կարող է մատնանշել շենքերի գործառույթը

Խեցեղենի տեսակը, որը հայտնվում է վայրում, կարող է նաև պատկերացում կազմել, թե ինչպես է օգտագործվել սենյակը և (կամ) շենքը: Թել Բեթ-Շեմեշում 14-րդ դարի «պալատում» հայտնաբերեցինք մի քանի սենյակներ, որոնք լցված էին պահեստային անոթներով (լուսանկարը ՝ վերևում). Այս պահեստարանները շրջապատում էին ավելի կենտրոնական սենյակը, որը, թվում էր, սոցիալական հավաքների առանցքն էր:

Բեթ-Շեմեշում հայտնաբերված գավաթի և գավաթի միացման մի մասի մնացորդ: (© Dale Manor)

Մեկ այլ, ավելի ուշ շենք Բեթ-Շեմեշում շատ ամուր էր կառուցված: Նրա ավերակներում հայտնաբերված բոլոր շերեփները «բարձրորակ» անոթներից էին, որոնք նախատեսված էին տարբեր տեսակի հեղուկների համար (օրինակը, վերևի լուսանկարում, քառասունի ցողունի և ամանի միացման մնացորդն է): Հաշվի առնելով շենքի կողմնորոշումը, դրա ավելի ամուր կառուցվածքը, շենքի ներքին հարդարման որոշ քարերի բնույթը (հստակ նախագծված է հեղուկ ծեսի համար տես ստորև բերված լուսանկարը), և հաշվի առնելով անոթների բացառիկ առկայությունը հեղուկներ, մենք եզրակացրինք, որ դա ինչ -որ տաճար էր: 5

Ամուր շենքի ներսում հայտնաբերված քարերը հստակ նախագծված էին ինչ -որ հեղուկ ծեսի համար: (© Dale Manor)

Ինչպես հաճախ է պատահում, ամենաաշխարհիկ իրերը կարող են ահռելի կարևոր տեղեկատվություն ստանալ, եթե համապատասխան հարցերով և վերլուծության մեթոդներով մոտենաք: Այս հոդվածն ունի միայն հարցված տեղեկատվության այն ասպեկտները, որոնք շերտի ուսումնասիրությունը կարող է տալ հին քաղաքակրթությունների մեր ուսումնասիրության ժամանակ: Այժմ անխղճելի է պատկերացնել ցանկացած պեղում, որը պատահաբար անտեսում է տեղեկատվության հարստությունը, որը կարելի է քաղել այս այլապես թվացյալ անարժեք մնացորդներից: Շարունակեք մտածել:

1 Թել Բեթ-Շեմեշի իմ հնագիտական ​​գործընկերներից մեկը ՝ Ռեյչել Լինդեմանը, հաշվարկեց մեր շերտի հավաքածուի տվյալները չորս տարվա ընթացքում (2014-2017թթ.): Տիպիկ պեղումների ժամանակ մենք հավաքում ենք հողը դույլերի մեջ, տեղադրում ենք շերեփները մեկ այլ դույլի մեջ, այնուհետև, լվանալով դրանք, ուսումնասիրում և գնահատում դրանք: Մենք շերդները բաժանում ենք կատեգորիաների ՝ որպես մարմնի բուրդ, եզրեր, հիմքեր, բռնակներ և զարդարված/տարբերակիչ շերդներ: Այդ չորս եղանակների ընթացքում (սովորաբար սեզոնին պեղելով ընդամենը վեց քառակուսի) մենք հավաքեցինք 40,461 դույլ հող, ընդհանուր կշռով մոտ 535,200 ֆունտ (= 267,6 տոննա) և 1090 դույլ խեցեղեն, որը բերեց 178,991 շերդ (Լինդեման):

2 Ես օգտագործում եմ այս տերմինները միայն իրենց հնագույն նշանների համաձայն և չեմ յուրացնում դրանք ժամանակակից քաղաքական որևէ իմաստով: «Քանան» տերմինը վերաբերում է առնվազն մ.թ.ա. Հերոդոտոսը, որը գրել է Ք.ա. Պատմություններ 1.105 և այլն):

3 Կենդանիների մաշկը (այսինքն ՝ այծի մաշկը) շատ ավելի հարմար կլինի որպես ջրի տարա ՝ հեշտ փոխադրման համար (տե՛ս, օրինակ, esisննդոց 21: 14-15, 19):

4 Սա չի նշանակում, որ խեցեգործության նմուշը միշտ ենթադրում է որոշակի էթնիկ պատկանելություն, սակայն լինում են դեպքեր, երբ դա կարող է պատահել: Նման հավասարումների գոնե նախազգուշական քննարկման համար տե՛ս Պար.

5 Ամեն հնագետ, ով այցելում էր այդ վայրը, նույնպես եզրակացնում էր, որ շենքը տաճար է:

Մատենագիտություն:

Ահիտուվ, Շմուել Էսթեր Էշել և ’եև Մեշել: «Գրությունները»: Էջ. 73-142 Կունտիլետ ‘Աջրուդում (Հորվաթ Թեման). Երկաթե դարաշրջանի II կրոնական տարածք Հուդա-Սինայի սահմանին: Էդ. ..Մեշել. Երուսաղեմ. Իսրայելի հետազոտական ​​ընկերություն, 2012:
Ավիգադ, Նահման: «Սամարիա (քաղաք)»: Էջ. 1300-10-ը Սուրբ Հողի հնագիտական ​​պեղումների նոր հանրագիտարանում, հ. 4. Խմբ. E. Stern. Նյու Յորք. Simon & Schuster, 1992 թ.
Դեվեր, Ուիլյամ Գ. «Կերամիկա. Նեոլիթյան, բրոնզի և երկաթի դարերի սիրո-պաղեստինյան կերամիկա»: Էջ. 459-65-ին ՝ The Oxford Encyclopedia of Archaeology in Near East, vol. 1. Խմբ. E. M. Meyers. Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարան, 1997:
Դրոուեր, Մարգարեթ Ս. «Պետրի, Ուիլյամ Մեթյուզ Ֆլինդերս»: Էջ. 39-40 Հին Եգիպտոսի Օքսֆորդի հանրագիտարանում, հ. 3. Խմբ. Դ. Բ. Ռեդֆորդ Օքսֆորդ. Օքսֆորդի համալսարան, 2001:
Գաննեվեգ, Յան Իսադոր Պերլման և ’եև Մեշել: «Խեցեգործության ծագումը»: Էջ. 279-87-ին Կունտիլետ ‘Աջրուդում (Հորվաթ Թեման). Երկաթե դարաշրջանի II կրոնական տարածք Հուդա-Սինայի սահմանին: Էդ. ..Մեշել. Երուսաղեմ. Իսրայելի հետազոտական ​​ընկերություն, 2012:
Յարուս, Օուեն, «Իսրայելում հայտնաբերվել է 3000 տարվա դարչինով առևտրի վկայություն»: Live Science (20 օգոստոսի 2013 թ.): https://www.livescience.com/39011-cinnamon-trade-found-in-israel.html
Կելսո, Jamesեյմս Լ. Եվ Վ. Ֆ. Օլբրայթ: «Հին Կտակարանի կերամիկական բառապաշարը»: Արեւելյան հետազոտությունների ամերիկյան դպրոցների տեղեկագիր: Լրացուցիչ ուսումնասիրություններ, ոչ: 5/6 (1948) ՝ 1–48:
Լինդեման, Ռեյչել: Նախագահ Atlatl Archaeology Ltd. Lethbridge, Ալբերտա, Կանադա: Անձնական կապ 2020 թվականի դեկտեմբերի 9 -ին:
Լոնդոն, Գլորիա Անն. «Կերամիկա. Տիպաբանություն և տեխնոլոգիա»: Էջ. 450-53 թթ. The Oxford Encyclopedia of Archaeology in Near East, vol. 1. Խմբ. E. M. Meyers. Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարան, 1997:
Մանոր, Դեյլ Վ. «Բեթ-Շեմեշ»: Էջ. 129-39 ՝ The Oxford Encyclopedia of the Bible and Archaeology, vol. 1. Խմբ. D. M. Վարպետ. Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարան, 2013 թ.
Պարդի, Դենիս. «Մեսադ Հաշավյահու (Յավնե Յամ) Օստրակոն (3.41)»: Էջ. 77-78 Գրությունների համատեքստում, հ. 3. Խմբ. W. W. Hallo and K. L. Younger, Jr. Leiden: Brill, 2003:
Parr, P. J. «Խեցեգործություն, մարդիկ և քաղաքականություն»: Էջ. 202-09 ՝ Levant in Archaeology: Essays for Kathleen Kenyon: Խմբ. R. Moorey and P. Parr. Ուորմինսթեր, Անգլիա. Արիս և#038 Ֆիլիպս, 1978 թ.
Սերպիկո, Մարգարեթ, «Քանանյան ամֆորաների նախագիծ»: Amarna Project (https://www.amarnaproject.com/pages/recent_projects/material_culture/canaanite.shtml)
Սուրիանո, Մեթյու. «Սամարիա Օստրակա (4.18)»: Էջ. 81-85 Գրությունների համատեքստում, հ. 4. Խմբ. K. L. Lawson, Jr. Leiden: Brill, 2017:
«Դարչինի հետքերը հայտնաբերվել են 3000 տարվա վաղեմության անոթներում»: Հնագիտություն առցանց (22 օգոստոսի 2013 թ.): https://www.archaeology.org/news/1237-130822-israel-cinnamon-spice-trade
Յադին, Յիգայել: «Մասադա»: Էջ. 793-816 ՝ Սուրբ Երկրում հնագիտական ​​պեղումների հանրագիտարան, հ. 2. Խմբ. Մ.Ավի-Յոնահը եւ Է.Ստերնը: Էնգլվուդ Քլիֆս, ՆJ. Պրենտիս-Հոլ, 1977:

ԹՈՓ ՖՈՏՈ: Բազմագույն և նրբագեղ ձևավորում ունեցող կերամիկական շերեփներ, որոնք փոխկապակցված են վաղ երկաթի դարաշրջանում փղշտացիների կողմից հաստատված տարածքի հետ: (© Dale Manor)


Շերդների օգտագործումը հին ժամանակներում

Հնագույն մարդկանց կողմից կոտրված խեցեգործության հետաքրքիր կիրառումը եղջերուների վերամշակումն էր `որպես շինարարական բաղադրիչներ: Հին Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի մարդիկ հաճախ իրենց հացը թխում էին ջեռոցներում, որոնք կառուցված էին կավից և երբեմն պատված էին կոտրված շերեփներով: Շերդները որոշակի կայունություն կապահովեն հատկապես այն դեպքում, երբ կավի բաղադրիչը փաթեթավորված էր դրա շուրջը: Ստորև բերված լուսանկարը ցույց է տալիս շինարարության այս տեխնիկայի մի մասը ջեռոցում, որը հայտնաբերվել է Բեթ-Շեմեշում:

Հնագույն վառարանի մնացորդներ ՝ պատված Բեթ-Շեմեշի կոտրված շերդներով: (© Dale Manor)

Կոտրված խեցեղենը երբեմն օգտագործվում էր որպես գրելու նյութ: Սովորաբար սա ոչ թե ավելի պաշտոնական կազմի, այլ աշխարհիկ օգտագործման համար է, որը գուցե արխիվացման կարիք չունի. Դրանք կոչվում են «ostraca» (հոգնակի եզակի ՝ «ostracon»): Հին գրողը կգտներ կոտրված կերամիկայի համապատասխան կտոր և կկազմեր դրա վերաբերյալ անհրաժեշտ տվյալները: Այս ostraca- ն կարող է ծառայել որպես ստացված ապրանքների անդորրագրեր (դրանց հավաքածուն գտնվել է Աքաբի Սամարիայից, տես Ավիգադ 1304 -ում ՝ երկու ոստրակայի լուսանկարի համար տե՛ս Սուրիանո դրանցից մի քանիսի թարգմանությունները), անուններ կամ անունների ցուցակներ (տե՛ս «լոտերը» Masada cf. Yadin 811-12), կամ պատահական հաղորդագրություններ, որոնք պետք է փոխանցվեն որևէ անձի կամ նպատակակետին (տե՛ս ստորև բերված լուսանկարը): (Տե՛ս եղջերուների վրա գրված անդորրագրերը, որոնք օգնեցին բացահայտել Նաբովթի այգին):

Այս շերդը պահպանում է ուղերձ տեղական կառավարչին ՝ խնդրելով նրան միջամտել ՝ օգնելու ապահովել իր յուրացված թիկնոցը: (տե՛ս Pardee թարգմանության համար): (վարկը ՝ Dale Manor, Իսրայելի թանգարանի տրամադրությամբ)

Խեցեգործության շերդներն օգնում են ստեղծել պատմական ժամանակացույց

Առաջին գործնական հետևանքներից մեկը, որը հնագետները հասկացան, որ շերդները կարող էին տալ, ժամանակագրության որոշակի շրջանակի ստեղծումն էր: Կերամիկական կտորները ժամանակի ընթացքում ձևափոխվում են, ինչպես ընդհանուր նորաձևությունը: Այս փոփոխությունները կարող են օգնել բացահայտել նավը նշանակելու ժամկետները: (Տե՛ս ջարդված բանկաները, որոնք օգնեցին հստակեցնել Երուսաղեմի կործանումը):

Երբ սովորում ենք անոթների տեսողական փոփոխությունների տարբերությունները, հնարավոր է երանգավորված փոփոխությունները տեղավորել հարաբերական հաջորդականության մեջ («հարաբերական» ամսաթիվը որոշում է, որ ինչ -որ բան նախորդում կամ հաջորդում է մյուսին, բայց չի կարող անպայման որոշել դրանք բաժանող կոնկրետ տարածությունը): 1800 -ականների վերջին Եգիպտոսում իր պեղումների ժամանակ սըր Ուիլյամ Մեթյուզ Ֆլինդերս Պետրին պիոներ էր նման հարաբերական հաջորդականությունների բացահայտման և ձևակերպման համար: Նա, ի վերջո, սկզբունքը հաստատեց շերտավորված վայրերի հետ, երբ 1890 թվականին Պաղեստինում պեղեց Թել էլ-Հեսին (Drower 39-40):

Այս տիպաբանական տարբերությունները, ինչպես նաև այլ ապացույցներ, իդեալականորեն ինչ -որ արձանագրային հայտարարություն, թույլ են տալիս խեցեգործության ոճը կապել որոշակի ամսաթվի հետ, դրանով իսկ տալով «բացարձակ» ամսաթիվ: Բացարձակ ամսաթվով հնագետը կարող է եզրակացնել, որ «բացարձակ» մակարդակից բարձր շերտերում խեցեգործության ոճերը ավելի ուշ են, իսկ ներքևում գտնվող շերտերում ՝ ավելի վաղ: Մինչև ավելի ճշգրիտ տեղեկատվության ի հայտ գալը, ամսաթվերի այս այլ որոշումները հաճախ հարաբերական ամսաթվեր կլինեն բացարձակ ամսաթվերի նկատմամբ:

Այնուամենայնիվ, պարզապես դիզայնից բացի, այլ հանգամանքներ են ազդում գնահատման վրա: Խեցեգործության այս հատկանիշները կներառեն տեխնիկական կատարման աստիճանը (այսինքն ՝ կավի կազմը և կրակման աստիճանը և այլն), քանի որ դրանք հակված են որոշակիորեն տատանվել նաև ժամանակի ընթացքում (տես Լոնդոնի հետազոտությունը):

Կերամիկայի փխրուն բնույթի պատճառով նրանք հակված են համեմատաբար հեշտությամբ կոտրվելու: Որոշ ձևեր, սակայն, հակված են ավելի հաճախակի ճեղքման, քան մյուսները: Խոշոր պահեստային բանկաները հակված են ավելի երկար կյանք ունենալ, քան շարժունակության համար նախատեսված կաթսաները կամ փոքր անոթները: Ավելի մեծ իրերը սովորաբար այնքան հաճախ չեն տեղափոխվի, մինչդեռ խոհարարը ենթարկվելու է ջերմության ընդլայնման և կծկման ֆիզիկական սթրեսների (այսինքն ՝ ջերմային ցնցումների) և շարժունակության համար նախատեսված անոթների (այսինքն ՝ լամպեր, սափորներ, ջահեր և սափորներ): ենթարկվելու է հաճախակի տեղաշարժի վտանգների: Ավելի հաճախակի ճեղքման դեպքում փոքր, ավելի փոխադրելի նավերը կարտացոլեն դիզայնի ավելի արագ փոփոխություններ, քան ավելի մեծ, ավելի մշտական ​​տիպի նավերը (տես Լոնդոն 450):

Stylesբաղված բլրի տարբեր շերտերում (կամ շերտում) հայտնաբերված կերամիկայի տարբեր ոճեր (կամ հեռ) կարող է օգնել որոշել շերտի հարաբերական ամսաթվերը և կերամիկական ոճը: (© Dale Manor)

Հին Քանան/Իսրայել/Պաղեստին 2 կերամիկայի ոճական զարգացումը կարող է թույլ տալ բավականին կատարելագործված, թեև սահմանափակ ժամանակագրական սխեմա: Ուիլյամ Դևերն (460) ասել է. «Շատ ժամանակաշրջաններում հին Պաղեստինի ընդհանուր խեցեղենը այժմ կարելի է թվագրել դարով, և հաճախ ՝ այս կեսի կամ մյուսի»: Ուղեկցող աղյուսակը փորձում է ամփոփել կերամիկական տիպաբանության ժամանակագրական հետևանքները:

Կոտրված խեցեղենի բնօրինակի որոշում

Մարդկանց անոթների օգտագործման եղանակի որոշումը միշտ չէ, որ ակնհայտ է և երբեմն անհնար է որոշել: Ոմանք, օրինակ ՝ լամպերը, ցույց կտան դրանց օգտագործումը նավի ծորակի մոտ մուրի բծերի առկայությամբ (լուսանկարը ստորև): Կարելի է եզրակացնել, որ այլ կիրառումներ կան հնագույն արվեստի գործերում պատկերված պատկերներից, ինչպես նաև էթնո -հնագիտական ​​համեմատություններից:

Հնագույն յուղի լամպերը կարող են ցույց տալ դրանց օգտագործումը ՝ անոթի ճեղքում մուրի բծերի առկայությամբ: (© Dale Manor)

Բարեբախտաբար, քիմիական մնացորդների զտված վերլուծությունը սկսում է օգնել որոշ անոթների օգտագործման բացահայտմանը: Նավի մեկ տեսակը, որը հաճախ կոչվում է «ուխտագնացության տափաշիշ» (լուսանկարը ստորև), հաճախ նույնականացվել է որպես ջրային սափոր (Կելսո և Օլբրայթ 30):Թեև նման օգտագործումը հնարավոր է, կերամիկայի փխրուն և փխրուն բնավորությունը, կարծես, այնքան էլ պիտանի չէ ընդհանուր օգտագործման համար որպես ջրի ճաշարան: 3 (Տե՛ս բրուտների վրա գրված հաղորդագրությունները, որոնք ազդում են Աստվածաշունչը գրելու ժամանակ քննարկումների վրա):

Այլապես, վերջին ուխտագնացության տուփերի վրա մնացորդային փորձարկումները ցույց են տալիս, որ որոշներն օգտագործվել են անուշաբույր գինիներ պահելու համար, մասնավորապես `դարչինով համտեսված գինիներ (տես Յարուս Սերպիկոյի« Հետքեր »):

«Ուխտավոր տափաշիշ», որը հավանաբար պարունակում էր անուշաբույր գինի: (© Dale Manor)

Խեցեգործությունը հուշումներ է տալիս երկարաժամկետ առևտրի մասին

Գիտության վրա հիմնված այս ուսումնասիրությունները թույլ են տալիս նաև եզրակացություններ անել միջքաղաքային առևտրային կապերի վերաբերյալ: Կավերը, ինչպես մատնահետքերը, ունեն յուրահատուկ հատկություններ: Կավե մահճակալներն ունեն յուրահատուկ քիմիական կազմեր, որոնք կարող են թույլ տալ քննիչին բացահայտել աշխարհագրական դիրքը, որտեղից եկել են կավերը և եզրակացությամբ, թե որտեղ են պատրաստվել անոթները: Նման ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ Կունտիլետի Աջրուդի հյուսիսային Նեգեբ վայրում գտնվող մեծ պահեստները (այսինքն ՝ «պիտոի») իրականում տեղափոխվել են Երուսաղեմի ընդհանուր շրջանից մի քանի հարյուր մղոն հեռավորության վրա (տե՛ս Gunneweg, Perlman և Meshel 280-84 Աղյուսակ 8.1, գրանցման թիվ 16/1 և 144/3):

Այս ներմուծվող նավերի առկայությունը, իհարկե, հարցեր է առաջացնում, թե ինչու: Արդյո՞ք նավերի ներկայությունը պատահական էր առևտրի համար, թե՞ այլ պատճառներով դիտավորյալ տեղափոխվեցին այնտեղ:

Kuntillet ‘Ajrud- ի անոթներից մեկը հետաքրքիր կերպով պահպանում է մի մակագրություն, որտեղ մի մարդ հրամայել է. աշերահ»(Ահիտուվ, Էշել և Մեշել 87): Այս հավատարմության հռչակագիրը Սամարիային, ինչպես նաև Երուսաղեմի տարածքը, որպես բանկայի կավի աղբյուր, ենթադրում է այդ վայրում ինչ -որ միջազգային խաչմերուկ:

Խեցեգործության ոճերը կարող են ենթադրել էթնիկ ասոցիացիաներ

Կան ժամանակներ, երբ խեցեգործության տեսակը կարող է ենթադրել էթնիկ ասոցիացիա: 4 Մակերևույթի կերամիկական ձևավորում, որը հակված է հայտնվել վաղ երկաթի դարաշրջանում, հատկապես Միջերկրածովյան հարավ -արևելյան ափերի երկայնքով, հաճախ կապված է ծովի ժողովուրդների և մասնավորապես փղշտացիների հետ: Նման գույնզգույն, նրբագեղ ձևավորում ունեցող կերամիկական շերեփների տոկոսները (տես հոդվածի վերևի լուսանկարը) հակված են փոխկապակցվելու աշխարհագրական տարածքի հետ, որը փղշտացիները հաստատել էին վաղ երկաթի դարաշրջանում:

Սա չի նշանակում, որ նման շերերի յուրաքանչյուր առկայություն ենթադրում է փղշտացիների զբաղմունք, և չի նշանակում, որ փղշտացիները այլ կերամիկական ձևեր չէին ունենա: Այնուամենայնիվ, երբ նման նմուշների մերձեցում է առաջանում հատկապես հաստատող տվյալներով, ինչպիսիք են խոզերի ոսկորների առկայությունը կամ բացակայությունը, ջուլհակների ձևերը, արձանիկների ձևերը, ծիսական առարկաները (Մանոր 133-34), հնագույն գեղարվեստական ​​պատկերներ (օրինակ ՝ եգիպտացիներից ), ինչպես նաև գրական նկարագրություններ (օրինակ ՝ եգիպտական ​​աղբյուրներ և եբրայերեն Աստվածաշունչ), կարելի է եզրակացնել էթնիկ միության մասին:

Վիճակագրորեն, նման «փղշտացիների» իրերի հստակ ընդմիջում է տեղի ունենում, երբ ափամերձ հարթավայրից շարժվում են դեպի հին Քանանի ներքին տարածքը, ինչը նույնպես փոխկապակցված է այն բանի հետ, ինչ մենք գիտենք համապատասխանաբար իսրայելացիների և փղշտացիների բնակավայրերի մասին: Աստվածաշունչը նշում է, որ Էկրոնի հետ կապված փղշտացիների տարածքը բաժանող «սահմանի» մի մասը գտնվում էր Բեթ-Սեմեշի մոտ (1 Սամուել 5: 6-6: 12, միայն մոտ 7,5 մղոն է բաժանում երկու վայրերը):

Ք.ա. 14 -րդ դարի «պալատ» -ի մի քանի սենյակներից մեկը, որը լի էր պահեստային անոթներով: (© Dale Manor)

Խեցեգործությունը կարող է մատնանշել շենքերի գործառույթը

Խեցեղենի տեսակը, որը հայտնվում է վայրում, կարող է նաև պատկերացում կազմել, թե ինչպես է օգտագործվել սենյակը և (կամ) շենքը: Թել Բեթ-Շեմեշում 14-րդ դարի «պալատում» հայտնաբերեցինք մի քանի սենյակներ, որոնք լցված էին պահեստային անոթներով (լուսանկարը ՝ վերևում). Այս պահեստարանները շրջապատում էին ավելի կենտրոնական սենյակը, որը, թվում էր, սոցիալական հավաքների առանցքն էր:

Բեթ-Շեմեշում հայտնաբերված գավաթի և գավաթի միացման մի մասի մնացորդ: (© Dale Manor)

Մեկ այլ, ավելի ուշ շենք Բեթ-Շեմեշում շատ ամուր էր կառուցված: Նրա ավերակներում հայտնաբերված բոլոր շերեփները «բարձրորակ» անոթներից էին, որոնք նախատեսված էին տարբեր տեսակի հեղուկների համար (օրինակը, վերևի լուսանկարում, քառասունի ցողունի և ամանի միացման մնացորդն է): Հաշվի առնելով շենքի կողմնորոշումը, դրա ավելի ամուր կառուցվածքը, շենքի ներքին հարդարման որոշ քարերի բնույթը (հստակ նախագծված է հեղուկ ծեսի համար տես ստորև բերված լուսանկարը), և հաշվի առնելով անոթների բացառիկ առկայությունը հեղուկներ, մենք եզրակացրինք, որ դա ինչ -որ տաճար էր: 5

Ամուր շենքի ներսում հայտնաբերված քարերը հստակ նախագծված էին ինչ -որ հեղուկ ծեսի համար: (© Dale Manor)

Ինչպես հաճախ է պատահում, ամենաաշխարհիկ իրերը կարող են ահռելի կարևոր տեղեկատվություն ստանալ, եթե համապատասխան հարցերով և վերլուծության մեթոդներով մոտենաք: Այս հոդվածն ունի միայն հարցված տեղեկատվության այն ասպեկտները, որոնք շերտի ուսումնասիրությունը կարող է տալ հին քաղաքակրթությունների մեր ուսումնասիրության ժամանակ: Այժմ անխղճելի է պատկերացնել ցանկացած պեղում, որը պատահաբար անտեսում է տեղեկատվության հարստությունը, որը կարելի է քաղել այս այլապես թվացյալ անարժեք մնացորդներից: Շարունակեք մտածել:

1 Թել Բեթ-Շեմեշի իմ հնագիտական ​​գործընկերներից մեկը ՝ Ռեյչել Լինդեմանը, հաշվարկեց մեր շերտի հավաքածուի տվյալները չորս տարվա ընթացքում (2014-2017թթ.): Տիպիկ պեղումների ժամանակ մենք հավաքում ենք հողը դույլերի մեջ, տեղադրում ենք շերեփները մեկ այլ դույլի մեջ, այնուհետև, լվանալով դրանք, ուսումնասիրում և գնահատում դրանք: Մենք շերդները բաժանում ենք կատեգորիաների ՝ որպես մարմնի բուրդ, եզրեր, հիմքեր, բռնակներ և զարդարված/տարբերակիչ շերդներ: Այդ չորս եղանակների ընթացքում (սովորաբար սեզոնին պեղելով ընդամենը վեց քառակուսի) մենք հավաքեցինք 40,461 դույլ հող, ընդհանուր կշռով մոտ 535,200 ֆունտ (= 267,6 տոննա) և 1090 դույլ խեցեղեն, որը բերեց 178,991 շերդ (Լինդեման):

2 Ես օգտագործում եմ այս տերմինները միայն իրենց հնագույն նշանների համաձայն և չեմ յուրացնում դրանք ժամանակակից քաղաքական որևէ իմաստով: «Քանան» տերմինը վերաբերում է առնվազն մ.թ.ա. Հերոդոտոսը, որը գրել է Ք.ա. Պատմություններ 1.105 և այլն):

3 Կենդանիների մաշկը (այսինքն ՝ այծի մաշկը) շատ ավելի հարմար կլինի որպես ջրի տարա ՝ հեշտ փոխադրման համար (տե՛ս, օրինակ, esisննդոց 21: 14-15, 19):

4 Սա չի նշանակում, որ խեցեգործության նմուշը միշտ ենթադրում է որոշակի էթնիկ պատկանելություն, սակայն լինում են դեպքեր, երբ դա կարող է պատահել: Նման հավասարումների գոնե նախազգուշական քննարկման համար տե՛ս Պար.

5 Ամեն հնագետ, ով այցելում էր այդ վայրը, նույնպես եզրակացնում էր, որ շենքը տաճար է:

Մատենագիտություն:

Ահիտուվ, Շմուել Էսթեր Էշել և ’եև Մեշել: «Գրությունները»: Էջ. 73-142 Կունտիլետ ‘Աջրուդում (Հորվաթ Թեման). Երկաթե դարաշրջանի II կրոնական տարածք Հուդա-Սինայի սահմանին: Էդ. ..Մեշել. Երուսաղեմ. Իսրայելի հետազոտական ​​ընկերություն, 2012:
Ավիգադ, Նահման: «Սամարիա (քաղաք)»: Էջ. 1300-10-ը Սուրբ Հողի հնագիտական ​​պեղումների նոր հանրագիտարանում, հ. 4. Խմբ. E. Stern. Նյու Յորք. Simon & Schuster, 1992 թ.
Դեվեր, Ուիլյամ Գ. «Կերամիկա. Նեոլիթյան, բրոնզի և երկաթի դարերի սիրո-պաղեստինյան կերամիկա»: Էջ. 459-65-ին ՝ The Oxford Encyclopedia of Archaeology in Near East, vol. 1. Խմբ. E. M. Meyers. Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարան, 1997:
Դրոուեր, Մարգարեթ Ս. «Պետրի, Ուիլյամ Մեթյուզ Ֆլինդերս»: Էջ. 39-40 Հին Եգիպտոսի Օքսֆորդի հանրագիտարանում, հ. 3. Խմբ. Դ. Բ. Ռեդֆորդ Օքսֆորդ. Օքսֆորդի համալսարան, 2001:
Գաննեվեգ, Յան Իսադոր Պերլման և ’եև Մեշել: «Խեցեգործության ծագումը»: Էջ. 279-87-ին Կունտիլետ ‘Աջրուդում (Հորվաթ Թեման). Երկաթե դարաշրջանի II կրոնական տարածք Հուդա-Սինայի սահմանին: Էդ. ..Մեշել. Երուսաղեմ. Իսրայելի հետազոտական ​​ընկերություն, 2012:
Յարուս, Օուեն, «Իսրայելում հայտնաբերվել է 3000 տարվա դարչինով առևտրի վկայություն»: Live Science (20 օգոստոսի 2013 թ.): https://www.livescience.com/39011-cinnamon-trade-found-in-israel.html
Կելսո, Jamesեյմս Լ. Եվ Վ. Ֆ. Օլբրայթ: «Հին Կտակարանի կերամիկական բառապաշարը»: Արեւելյան հետազոտությունների ամերիկյան դպրոցների տեղեկագիր: Լրացուցիչ ուսումնասիրություններ, ոչ: 5/6 (1948) ՝ 1–48:
Լինդեման, Ռեյչել: Նախագահ Atlatl Archaeology Ltd. Lethbridge, Ալբերտա, Կանադա: Անձնական կապ 2020 թվականի դեկտեմբերի 9 -ին:
Լոնդոն, Գլորիա Անն. «Կերամիկա. Տիպաբանություն և տեխնոլոգիա»: Էջ. 450-53 թթ. The Oxford Encyclopedia of Archaeology in Near East, vol. 1. Խմբ. E. M. Meyers. Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարան, 1997:
Մանոր, Դեյլ Վ. «Բեթ-Շեմեշ»: Էջ. 129-39 ՝ The Oxford Encyclopedia of the Bible and Archaeology, vol. 1. Խմբ. D. M. Վարպետ. Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարան, 2013 թ.
Պարդի, Դենիս. «Մեսադ Հաշավյահու (Յավնե Յամ) Օստրակոն (3.41)»: Էջ. 77-78 Գրությունների համատեքստում, հ. 3. Խմբ. W. W. Hallo and K. L. Younger, Jr. Leiden: Brill, 2003:
Parr, P. J. «Խեցեգործություն, մարդիկ և քաղաքականություն»: Էջ. 202-09 ՝ Levant in Archaeology: Essays for Kathleen Kenyon: Խմբ. R. Moorey and P. Parr. Ուորմինսթեր, Անգլիա. Արիս և#038 Ֆիլիպս, 1978 թ.
Սերպիկո, Մարգարեթ, «Քանանյան ամֆորաների նախագիծ»: Amarna Project (https://www.amarnaproject.com/pages/recent_projects/material_culture/canaanite.shtml)
Սուրիանո, Մեթյու. «Սամարիա Օստրակա (4.18)»: Էջ. 81-85 Գրությունների համատեքստում, հ. 4. Խմբ. K. L. Lawson, Jr. Leiden: Brill, 2017:
«Դարչինի հետքերը հայտնաբերվել են 3000 տարվա վաղեմության անոթներում»: Հնագիտություն առցանց (22 օգոստոսի 2013 թ.): https://www.archaeology.org/news/1237-130822-israel-cinnamon-spice-trade
Յադին, Յիգայել: «Մասադա»: Էջ. 793-816 ՝ Սուրբ Երկրում հնագիտական ​​պեղումների հանրագիտարան, հ. 2. Խմբ. Մ.Ավի-Յոնահը եւ Է.Ստերնը: Էնգլվուդ Քլիֆս, ՆJ. Պրենտիս-Հոլ, 1977:

ԹՈՓ ՖՈՏՈ: Բազմագույն և նրբագեղ ձևավորում ունեցող կերամիկական շերեփներ, որոնք փոխկապակցված են վաղ երկաթի դարաշրջանում փղշտացիների կողմից հաստատված տարածքի հետ: (© Dale Manor)


Ահա, ես արագ եմ գալիս

Միջերկրական ծովի Աշկելոն նավահանգստում հայտնաբերվել է փղշտացիների հսկայական գերեզմանոց, որը մոտ 3000 տարեկան էր: Հուղարկավորությունների ձևն առաջին անգամ ապացուցում է, որ փղշտացիները պետք է եկել Էգեյան ծովի տարածաշրջանից, և որ նրանք շատ սերտ կապեր ունեին փյունիկյան աշխարհի հետ:

Փղշտացիների հուղարկավորության սովորույթների մասին գրված գլուխների և հոդվածների 90 տոկոսը պետք է վերանայվեն կամ անտեսվեն այժմ, երբ մենք ունենք փղշտացիների առաջին և միակ գերեզմանոցը, և#8221 ասում է Լոուրենս Է.Ստագերը, Իսրայելի հնագիտության դորոտ պրոֆեսոր , Հարվարդի համալսարանում:

Գերեզմանոցը գտնվել է Թել Աշկելոնի քաղաքից դուրս ՝ հին Իսրայելի փղշտացիների հինգ հիմնական քաղաքներից մեկից:

Պարզվել է, որ գերեզմանատանը եղել է ավելի քան 150 առանձին գերեզմանոց, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 11 -ից 8 -րդ դարերով: Չխանգարված գերեզմանները տասնամյակներ շարունակ թարմ լույս են սփռում առեղծվածային հնագետների վրա ՝ փղշտացիների իրական ծագման վրա:
Ամերիկացի մարդաբան և պաթոլոգ, Շերի Ֆոքսը ցույց է տալիս գանգ, որը հայտնաբերվել է Աշկելոնում երբևէ հայտնաբերված փղշտացիների առաջին գերեզմանատան պեղումների վայրում, 2016 թ. Հունիսի 28 -ին: Մենահեմ Կահանա, AFP

Հիմնական հարցը, որը մենք ուզում ենք իմանալ, այն է, թե որտեղից է այս ժողովուրդը », - ասում է բժիշկ Շերի Ֆոքսը, ֆիզիկական մարդաբան, որը ոսկորներից նմուշառում է վերլուծության, այդ թվում ՝ ԴՆԹ -ի ուսումնասիրությունների, ռադիոածխածնային և կենսաբանական հեռահար հետազոտությունների համար:

Ինչպես էին ապրում փղշտացիները. Ոչ քան քանանացիները

Փղշտացիների գերեզմանատան աննախադեպ հայտնագործությունը հնագետներին թույլ է տալիս ոչ միայն առաջին անգամ ուսումնասիրել փղշտացիների գերեզմանոցը, այլև պատկերացում կազմել փղշտացիների բնութագրերի և ապրելակերպի վերաբերյալ: Այս հայտնագործության արդյունքում հնագետները վերջապես ունեն ոչ թե մեկ կամ երկու անձի, այլ ամբողջ բնակչության վերաբերյալ տվյալներ: Դա իր հերթին նրանց հնարավորություն կտա խոսել այն մասին, թե ինչն է բնորոշ և ինչը ոչ բնորոշ, - բացատրում է նա:

“ Սա հիմք է կազմում «փղշտացի» հասկացության համար: Մենք արդեն կարող ենք ասել, որ այն մշակութային գործելակերպը, որը մենք տեսնում ենք այստեղ, էապես տարբերվում է քանանացիներից և արևելքի բարձրլեռնայիններից », - ասում է վարպետը:
Հնագետները հետաքննում են Իսրայելում ՝ Աշկելոնում, հայտնաբերված փղշտացիների առաջին աներկբա գերեզմանոցը: Ֆիլիպ Բոհստրոմ

Մարմինները կարող են նաև տեղեկատվություն տրամադրել փղշտացիների սննդային սովորությունների, ապրելակերպի և հիվանդացության մասին:

Մեկ եզրակացություն, որն արդեն արել են հնագետները, այն է, որ այս անհատները կարծես թե զերծ էին վեճերից:

Չկա ոսկորների վրա տրավմայի որևէ ապացույց, սկսած պատերազմից մինչև միջանձնային բռնություն, և#8221 Ֆոքսը Haaretz- ին ասել է.

Ի տարբերություն տարածաշրջանում բնորոշ հուղարկավորության պրակտիկայի `ընտանեկան թաղումներ կամ բազմակի թաղումներ, որտեղ մահացածներին դնում էին բարձրացված հարթակների կամ նստարանների վրա, Աշքելոնի պրակտիկան զգալիորեն տարբերվում էր:

Մահացածները, մեծ մասամբ, թաղված էին ձվաձեւ փոսերում: 150 -ից չորսը դիակիզվեցին, իսկ որոշ այլ մարմիններ տեղադրվեցին մոխրագույն գերեզմանատան գերեզմաններում: Սրանք հուղարկավորության սովորույթներ են, որոնք հայտնի են Էգեյան ծովի մշակութային ոլորտից, բայց, իհարկե, ոչ քանանյան:
Աշկելոնի փղշտացիների գերեզմանատան կմախքներով հայտնաբերված արտեֆակտները վկայում են փղշտացիների մշակույթի մասին, այլ ոչ թե քանանական: Ֆիլիպ Բոհստրոմ

Այլ գտածոները, որոնք ուղեկցում էին մահացածին, սովորաբար ներառում էին պահեստամաններ, թասեր և ջահեր, իսկ որոշ հազվագյուտ դեպքերում ՝ գեղեցիկ զարդեր, ինչպես նաև նետերի ծայրեր և նիզակներ:

Մեկ մարդու կոնքի կողմից հայտնաբերվել է երկաթե սլաքների գլխաքանակ, այն գումարը, որը կարելի էր ակնկալել, որ կհայտնվի դողալուց:

“ Նույն սլաքը չկրկնվեց, այլ ձևերի և չափերի բազմազանություն, ինչը հետաքրքիր է », - Haaretz- ին ասաց պեղումների գծով օգնական դոկտոր Ադամ Այան և ավելացրեց. “ թափանցել միս, զրահ կամ փայտ: ”

Փղշտացի աղեղնավորի կողքին հայտնաբերվել են նաև նիզակներ և որոշ զարդեր:
Աշկելոնի փղշտացիների գերեզմանատանը հայտնաբերված խեցեգործական իրեր, որոնք թվագրվում են մ. 3000 տարի: Ֆիլիպ Բոհստրոմ

Այլ դեպքերում, մահացածի կողքին հայտնաբերվել են փոքր սրվակներ, որոնք պարունակել են օծանելիք (հավանաբար տարբեր բուրմունքներով ձիթապտղի յուղ): Երկու դեպքում շիշը հայտնաբերվել է քթանցքում ՝ մատնացույց անելով քիթը, հավանաբար այնպես, որ մահացածը հավերժության ընթացքում օծանելիքի հոտ զգա:

Բացի գերեզմանատանը հայտնաբերված 150 անհատական ​​փորված գերեզմաններից, հայտնաբերվել է վեց գերեզմանատուն ՝ բազմաթիվ մարմիններով (երբ մարմիններն ընդհանրապես գտնվել են): Գերեզմանատան ներսում հայտնաբերվել է հոյակապ ուղղանկյուն գերեզմանատուն, որը կառուցված է կատարելապես սրբատաշ ավազաքարերով: Բայց քարե մեծ դուռը, որը ժամանակին կանգնած էր նրա մուտքի մոտ, ակնհայտորեն չէր կարող խանգարել գերեզմանագողերին կողոպտել իր գանձի գերեզմանը և բնակիչների կմախքի մնացորդները:

Երբ պալատը կառուցվել և օգտագործվել է, որևէ մեկի մտքով չէ: Վերջին խեցեղենը աղբարկղ է մ.թ.ա.
Աշկելոնի փղշտացիների գերեզմանատանը հայտնաբերված մոտ 3000 տարվա կմախքներ ունեն Էգեյան սովորույթների հստակ նշաններ, այլ ոչ թե քանանական: Ֆիլիպ Բոհստրոմ

Բրոնզե դարաշրջանում Աշկելոնը դարձավ ծաղկուն առևտրային կենտրոն ՝ Միջերկրական ծովում գտնվելու և Եգիպտոսին մոտ լինելու պատճառով: Աշկելոնի միջոցով, որը գտնվում էր Գազայի հատվածից անմիջապես հյուսիս, Եգիպտոսը սպիտակեղեն և պապիրուս և#8211, ինչպես նաև ստրուկներ վաճառեց մնացած հին աշխարհին:

Այլ ապրանքներ, որոնք տարածվում էին Աշկելոնի միջոցով երկաթի դարաշրջանում (մ.թ.ա. մոտ 1185-604 թթ.) Ներառում էին գինին և տեքստիլը: Կան նաև վկայություններ Հուդայից հացահատիկի ներմուծման մասին, որը կրկին վկայում է փղշտացիների քաղաքի մասին ՝ որպես կարևոր դարպաս Արևելքի և Արևմուտքի միջև:

Աշկելոնը կմնար առանցքային առևտրային կենտրոն մինչև խաչակիրների ժամանակները: Բայց այն ոչնչացվել է Մամլուք սուլթան Բայբարսի կողմից մ.թ. 1270 թվականին, հարված, որից այն երբեք չի վերականգնվել:

Փղշտացիները կատարում են պտտվող զորավարժություն

Ըստ Աստվածաշնչի ՝ Կրետե կղզին (սովորաբար համարվում էր Կապտոր Երեմիա 47: 4 Ամոս 9: 7), չնայած պարտադիր չէ, որ փղշտացիների սկզբնական տունը լիներ, սակայն այն վայրն էր, որտեղից նրանք գաղթել էին Քանանացիների ափ:

Այն, որ փղշտացիները Քանանի բնիկ չէին, վկայում է կերամիկան, ճարտարապետությունը, թաղման սովորույթները և խեցեղենի մնացորդները `ոչ սեմական լեզուներով (մի քանի մակագրված դրոշմանիշի բռնակներ, ինչպես նաև կիպրոմինոյան գրությամբ խեցեղենի շերեփ, բոլորը թվագրվում են մ.թ.ա. մոտ 1150-1000 թվականներին):
Կիպրո-մինոյան գրվածքներով խեցեղենի շերեփ, որը գտնվել է փղշտացի Աշխելոնի տան հատակին ՝ թվագրված մ.թ.ա. 11-րդ դարով: Evև Ռադովան, Լեոն Լևիի արշավախմբի կողմից ՝ Աշկելոն

Հնագույն ԴՆԹ-վերլուծությունը կարող է լինել դագաղի վերջին մեխը, որը լուծում է փղշտացիների ծագման մասին բանավեճը:

Մինչդեռ, Հարվարդի Լոուրենս Է.Ստեյգերը վաղուց համոզված է, որ փղշտացիները նավով եկել են ՝ նավարկելով Էգեյան ծովի տարածքից, թերևս Կիպրոսից, դեպի Հարավային Կանանայի ափ և այնտեղ հաստատվել մինչև Եգիպտոսի վրա իրենց մեծ հարձակումը:

Փղշտացիներին վերաբերող ամենավաղ հիշատակումներից մեկը Ռամեսս III- ի և#180 -ականների մահարձանն է ՝ Մեդինետ Հաբուում: Ռելիեֆը պատկերում է Դելտայի ճակատամարտը, եգիպտացիների և ծովային ժողովուրդների միջև մեծ պայքարը, որը տեղի ունեցավ Նեղոսի գետաբերանում մ.թ.ա. 12-րդ դարի սկզբին (մ.թ.ա. 1176-75):

Քանի որ ռելիեֆում պատկերված են եզների սայլեր, կառքեր և նավեր, որոշ գիտնականներ ենթադրում են, որ փղշտացիները Անատոլիայից ցամաք են եկել Եգիպտոս: Ստեգերը թերահավատ է: “

Նա նաև մատնանշում է, որ Դելտայի ճակատամարտը եգիպտացիների և փղշտացիների կամ ծովային ժողովուրդների միջև ճանաչված միակ դյուցազնական պայքարն էր: Երկուսը չէին: Եթե ​​փղշտացիները հարձակվեին եգիպտացիների վրա, ապա նրանք, ամենայն հավանականությամբ, նավատորմ կուղարկեին Միջերկրական ծով - և ցամաքային զորքերի բանակ ՝ արդյունավետ կերպով ստեղծելով խոցելի մանևր Ռամզես III- ի դեմ, ենթադրում է Ստագերը:

Ստեյգերը կասկածում է, որ փղշտացիները պետք է լավ ամրացված լինեին Քանանի հարավում ՝ մինչև Դելտայի ճակատամարտը: Աշքելոնը կլիներ փղշտացիների առաջին ռազմավարական կետերից մեկը ՝ ապահովվելով որպես «8220 բրիջհիդ» և#8221, նախքան իրենց արմադան և հետևակը Եգիպտացիների դեմ Նեղոսի դելտայում սկսելը:

Ռամես III- ը փորձեց դրանք պահել փղշտացիների իրենց հինգ քաղաքներում, բայց ակնհայտորեն նա չկարողացավ վերահսկել դրանք կամ դուրս մղել նրանց », - ասում է Ստագերը:

Դանիել Վարպետը տարբերվում է. “Վերջին մի քանի տարիների ընթացքում սա դարձել է ավելի լայն կոնսենսուս `Մեգիդոյում, Յաֆայում և Աշկելոնում աշխատանքի շնորհիվ, որտեղ մենք գտնում ենք այս ժամանակաշրջանի բազմաթիվ եգիպտական ​​օբյեկտներ: ”

Այս պահին մենք չգիտենք, թե եգիպտացիներին հաջողվե՞լ է ենթարկվել փղշտացիներին: Բայց մենք գիտենք, որ փղշտացիները, ի վերջո, իրենց եկամուտը գտան:

Մ.թ.ա. 604 թվականի դեկտեմբերի սկզբին բաբելոնացիներն անցան Փղշտացիները ՝ ավերելով քաղաքները և աքսորելով նրա բնակիչներին: Բաբելոնյան տիրակալ Նաբուգոդոնոսորը մ.թ.ա. 604 թվականի դեկտեմբերի սկզբին ջախջախեց Ֆիլիստիան, սակայն հսկայական ավերածությունների, ճարտարապետության, կերամիկայի և նույնիսկ սննդամթերքի մնացորդների սահմաններում ՝ հնագետներին ներկայացվեց փղշտացիների մի քաղաքի կենսագրությունը մ.թ.ա. 7 -րդ դարում: Haaretz


Shards- ից Sherds: An Archaeologist ’s First Dig

Պարզապես սովորական օր խեցեղենի լվացման ժամանակ: Եվ մենք չենք կարող մոռանալ փոքր ճեղքերի ամենակարևոր խոզանակը ՝ ատամի խոզանակը:


Ձեր ձեռքերից սահում է կերամիկական ամանը և բախվում գետնին: Դուք վերցնում եք կոտրված խեցեղենի մի կտոր, բայց իրական հարցն այն է, թե ինչ եք անվանում այս կոտրված կտորը: Դա բեկոր է, թե բեկոր: Այս հարցի ձեր պատասխանը, ամենայն հավանականությամբ, կախված է գրականությունից կամ բանավոր խոսքից հնագիտության ձեր ազդեցությունից:

Ես սովորում եմ հնագիտական ​​գիտություններ Փենի պետական ​​համալսարանում, ուստի նախքան Թել Ակկո գալը ես որոշ չափով ենթարկվում էի «շերդ» տերմինին: Այնուամենայնիվ, ես երբեք անձամբ չեմ օգտագործել բեկորի այլընտրանքը, քանի դեռ չեմ եկել փորել հեռախոսի մոտ: Ամեն անգամ, երբ տեսնում էի, որ օգտագործվում է տերմին տերմինը, ես միշտ հարց էի տալիս, թե ինչու են հնագետները նախընտրում կամ նախընտրում այս ավելի ժարգոնացված ուղղագրությունը:

Այսպիսով, օրեր շարունակ անհամար շերեփներ հայտնաբերելուց, դրանք դույլերի մեջ դնելուց, հիշյալ շերեփները դույլերի մեջ իջեցնելով լվանալու համար, այնուհետև տարբեր ժամերի մաքրման տարբեր աստիճանի դրանք մաքրելով, ես վերջապես որոշեցի ուսումնասիրել իմ հարցը.

Ինչու շերեփներ և ոչ բեկորներ:

Շերդի սահմանումը, ըստ Merriam Webster- ի առցանց բառարանի, «խեցեգործական անոթի մի հատված է, որը գտնվում է այն վայրերում և աղբի հանքավայրերում, որտեղ ապրել են խեցեգործություն պատրաստող մարդիկ»: Այնուամենայնիվ, բեկորն ավելի ընդհանուր տերմին է ՝ «փխրուն նյութի կտոր կամ բեկոր»: Կարճ ասած, շերդը (կարճ ՝ ամանի համար) հատուկ գնում է պատմական/հնագույն խեցեղենի կտորների հետ, մինչդեռ բեկորները կարող են լինել բառացի կամ փոխաբերական այն ամենը, ինչ բաժանված է կտորների:

Այստեղ դուք կարող եք տեսնել, թե որքան մեծ կարող են լինել շերեփները: Այս բռնակը նույնքան հաստ էր, որքան իմ դաստակը և ամբողջ խեցեղենը պետք է որ մեծ անոթ լիներ:

Նույնիսկ այսօր, շաբաթներ շարունակ բեկորի փոխարեն շերդ ասելուց հետո, ես երբեմն կրկնակի քայլ եմ անում, երբ տեսնում եմ, որ ինչ -որ տեղ գրված է շերդը, և զարմանում եմ, թե ինչպես է խեցեղենը «Կտորներ» ինչ - որ բան. Իմ ուղեղը դեռ մտածում է ավելի տիպիկ բառի մասին ՝ մանրացնել, հնագիտական ​​տատանումների պատճառով, որոնք շերդ են:

Քանի որ ես դարձի եմ եկել, որ օգտագործեմ տերմին բառը լեզվով այստեղ ՝ Թել Ակկոյի փորում, ես շատ ավելին եմ սովորել խեցեգործության մասին, քան կարծում էի: Չնայած վստահ եմ, որ ոչ բոլոր տեղանքներն են շերեփներով լի, բայց այս ճեղքված խեցեղենի կտորների հսկայական քանակությունը, որոնք ամեն օր հայտնաբերվում և հավաքվում են այն հրապարակում, որտեղ ես պեղում եմ, գերազանցում է հնագիտության վերաբերյալ իմ ունեցած նախկին ակնկալիքները: Խեցեգործություն հավաքելու իմ առաջին օրը ես չափազանց ոգևորված էի յուրաքանչյուր կտորից, որը գցում էի իմ խեցեգործության դույլի մեջ: Պատմության բառացի հատվածներին ձեռքերիս հպելը հուզիչ փորձառություն էր: Այժմ, այստեղ իմ երրորդ շաբաթվա վերջում, ես դեռ շատ եմ վայելում խեցեղեն գտնելը, բայց ոչ ամեն մի խեցեղեն է ինձ պարգևում նույն հուզմունքը, ինչ նախկինում:

Ի՞նչ ենք անում շերեփների հետ:

Ուշ կեսօրին մենք ՝ ուսանողներս և աշխատակիցներս, մոտ երկու ժամ ծախսում ենք սանրելով մաքրելով բոլոր այն խեցեղենը, որոնք հավաքել էինք նախորդ օրը: Նորեկներս արագ հասկացանք, որ փոքր կտորներով լի մի դույլ լվանալը, որոնք չունեն եզրագծի կամ դիզայնի որևէ տեսակի զարդարանք (և ունեն ամերիկյան կես դոլարի չափ), ժամանակատար է և ոչ այնքան հաճելի:

Այնուամենայնիվ, ես շատ եմ վայելում խեցեգործական մուրճեր փորելը, այնուհետև հաճելի ժամանց անցկացնելով ընկերներիս հետ զրուցելով, երաժշտություն լսելով և, իհարկե, մաքրելով կեղտը բազմաթիվ բրուտներից:

Ի վերջո, անկախ նրանից, թե քանի տարի ես զբաղվում եմ խեցեգործությամբ դաշտում, ես հույս ունեմ, որ կկարողանամ պահել մի փոքր կայծ այն հուզմունքի, որն ունեի այդ առաջին մի քանի օրերի ընթացքում: Այն, ինչ արտաքուստ բնորոշ շերտի տեսք ունի, մաքուր լվանալուց կարող է ավարտվել գեղեցիկ զարդարված կտորով:


Մեջ Ագադա

Միդռաշիմների մեծամասնությունը մտահոգված է Աբրահամի և Իսահակի կազմավորված դաշինքով ՝ Փղշտացիների թագավոր Աբիմելեքի հետ (Genննդ. 21 և 26): Աբրահամին քննադատում են նրա հետ դաշինք կնքելու համար: Միդռաշը պատմում է, որ որպես պատիժ այն յոթ ոչխարների համար, որոնք նա զոհաբերեց այս ուխտը կնքելիս, փղշտացիները մի օր կսպանեին յոթ արդար տղամարդու ՝ Սամսոնին, Հոֆնիին, Ֆինեհասին և Սավուղին իր երեք որդիների հետ միասին նրանք կքանդեին յոթ սուրբ վայրեր, որոնք նրանք կպահպանեին: սուրբ տապանը իրենց երկրում որպես պատերազմական ավար յոթ ամսվա ընթացքում, և ավելին, Աբրահամի սերունդների միայն յոթերորդ սերունդը կկարողանար ուրախանալ երկրի տիրապետությամբ (R.ննդ. Ռ. 54: 4): Հակոբը չմնաց Փղշտիայում, որպեսզի նա նույնպես չպարտադրվի դաշինք կնքել փղշտացիների հետ ՝ այդպիսով հետաձգելով Սուրբ երկրի նվաճումը (նույն տեղում. 68: 7): Դավիթը կապված չէր Աբիմելեքի հետ իր նախնիների ուխտով, քանի որ փղշտացիների կողմից Աբրահամի փորած ջրհորների կանգնեցումը հանդիսանում էր այս պայմանագրի խախտում (Միջ. Հագ. Genննդ. 26.28): Այնուամենայնիվ, նրանք նրա մոտ եկան ջորու սանձով, որը Իսահակը տվել էր Աբիմելեքին ՝ որպես այս ուխտի գրավ (pdre 36): Դավիթը հրամայեց Սանհեդրինին մանրազնին հետաքննել հայցը, սակայն այն անհիմն հայտարարվեց: Ավելին, իր ժամանակի փղշտացիները փղշտացիների հետնորդները չէին, ովքեր կնքել էին Կաֆթորից իրենց ներգաղթած պայմանագիրը շատ ավելի ուշ (Միջին Սաղ. 60, 1):

Սամսոնի գրավումից հետո փղշտացիները իրենց կանանց մոտ բերեցին Գազայի բանտում այն ​​հույսով, որ նա կարող է ծեծել իր նման ուժեղ երեխաների (Սոթ. 10 ա): Երբ նրանք վերցրին տապանը, նրանք արհամարհանքով ասացին. Արդյունքում նրանք տառապեցին նոր պատուհասով, որը բաղկացած էր մկներից, որոնք սողում էին երկրից դուրս և կրծում նրանց ընդերքը (Սիֆ. Թիվ 88):